1927年，35歲的廣欽，於中國福建泉州承天寺，正式於瑞芳法師座下出家披剃，法名「照敬」，字「廣欽」。 於1933年，往謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年41歲。 遂請得方丈轉塵法師應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往福建泉州北郊清源山，覓得半山岩壁石洞為安身處所修行。 早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。
民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好念佛。 同去的政大東方文化社同學，都覺得非常失望，傳說中老和尚是一位傳奇人物，可是見面竟覺平淡無奇。 大家以為大老遠跑來，但這麼一句話打發，未免大失所望。 同學中有一位素以博學多聞自居者說：「一字不識的老和尚，能開示什麼嘛！」無知的我們，在心裡上也認為──沒錯，就像有眼的向沒眼的問路，當然問不出個所以然來！ 妙義法師釋廣欽（1892年－1986年），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。
廣明寺: 廣明寺的留言板
師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。 林子瓏說，祖先牌位安置在外的價格不見得人人負擔得起，他看過獨居長者將先人牌位放在「謝籃」的竹籃內吊掛起來，也有民眾整籃放置在冰箱上祭拜，表達心意。 也有相當重視傳統習俗的親友住在台北市信義區的老公寓，就在電視櫃上方架設神明桌，並直接在書桌上放上祖先牌位祭拜，即使空間有限，仍有應變之道。 祖先牌位走出家庭，逐漸促成安置牌位的新商機。 彰化縣社頭鄉生命禮儀管理所除了有納骨塔位存放骨灰罈外，也提供民眾申請神祖牌位，分為短期一年以及永久性管理，所方每月初一、十五都奉葷、素菜飯祭祀及誦經師父祈福等，服務周到，近年這樣的神主牌收費制度，每年約有250萬元財源收入。
- 雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。
- 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。
- 師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。
- 洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。
- 這才令我覺察到——這不是書生論戰，而是真刀實槍上陣，沒有真功夫真本事是上不了戰場的。
- 以祖先之名義修繕寺廟、莊嚴佛堂，或 …
- 林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。
一、不必苦讀經文；二、專唸「南無阿彌陀佛」；三、素食：這簡單的漢傳佛教法門，至今仍深深影響臺灣絕大部分的佛教信眾。 至今仍有許多人認為，廣欽之最大成就，在於藉此讓臺灣佛教界重新認同漢傳佛教文化。 1968年，相傳蔣經國甫受任為行政院院長期間曾多次上山拜見老和尚。 有一回，蔣經國前往美國訪問前夕接獲消息稱有人將在美國對其不利。 蔣遂於臨行前驅車前往承天禪寺拜會老和尚，老和尚提示此行有驚無險，不必擔心。 據說其後蔣經國問廣欽道：「應該將反攻復國基金用在何處？」老和尚只答四個字，「建設台灣」。
廣明寺: 臺灣宣教
師喜獲靈泉，遂於四十一年春，於洞前蓋木屋三間，左連廚房，中供地藏菩薩。 是年，又於洞之上方搭一茅棚，有傳覺、傳波兩位弟子同住，並指派傳意法師為日月洞監院。 臨別時，師言：「如不能成行，可再來談談。」林氏亦不知所以，別師上船後，只覺師話中有話。
★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。 廣明寺 ★一九三九年，師四十八歲，師常入定，曾一定數月，不食不動，甚至鼻息全無，樵夫無知，誤認師已圓寂，走告承天禪寺，轉塵老和尚偕同弘一大師上山探視，經弘一大師彈指三下，師乃出定。 ★一九三三年，師四十二歲，晉謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，具戒歸來，決志往泉州郊外清源山潛修。 ★清光緒廿八年（一九零二年），師十一歲，養父亦相繼去世，師頓成孤兒。 廣明寺 深感世事無常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，歸依修苦行之瑞芳法師，瑞師即命師作外坡職事，如種菜、除草等。 廣明寺 位於南投集集的「鎮國寺」，落成於民國87年，寺內目前不僅擁有東南亞最大的佛陀舍利塔，也是921震央中心點紀念碑的設置處。
廣明寺: 台北有哪間寺廟可以供奉祖先牌位?
碧潭兩岸住民的往來，早年以渡船為主， 1937 年8月吊橋竣工後，橫越碧潭兩岸，有如長虹懸空跨越，點景於青山綠水之中，使碧潭的水岸景觀增添無限風情，碧潭吊橋長約 200公尺，站在橋上欣賞潭水美景，湖光山色、扁舟點點，美不勝收。 既然提到了新店，就來講講地名冷知識，為什麼新店叫新店？ ★一九五二年，師六十一歲，於臺北縣土城鎮成福山上，覓得一天然石洞，深高各兩丈餘，洞口東向，日月初升即照徹洞內，故以日月洞名之。 該洞本無水源，師住洞之日，忽有清泉自石縫湧出，於是決定在此隱居修行，並於洞前建木屋三間，中供地藏菩薩。
越載（卅九年）勵志社購其破屋為宿舍，售得舊台幣四仟萬元（？）。 既獲鉅款即擴大 其洞外經營，累石為庭，新築東室……增建前庭拜殿……鎮內外士紳之捐助不克備述。 輪奐 精美，寺貌既成，環境幽邃，朝夕參詣者眾。 未幾，篤信士女倡議，擴充經建庸資山川景色 ，殊屬美舉，乃於北側峭壁之下別開一洞，初以洞外麤建木屋為休憩處，繼則奉佛課誦與廣 明巖爭光比美，別號廣照寺。 師徒二人看過碧霄岩，再登不遠之瑞藏岩後「再往上登一小廟（係雜神廟）住有廟祝一 人，師（廣欽）即取出麵菜，請其代余（林覺非）作餐。師則自袋中取出水果為餐。」從廣 欽和廟祝熟識，而且此廟離其修行之岩洞不遠看來，廣欽當年所帶白米，說不定是交給廟祝 代炊。
廣明寺: 廣明寺近隣の火葬場
大雄寶殿→唐式孝院建築，莊嚴雄偉，風格優雅。 廣欽紀念堂→開山住持廣欽老和尚禪修巖洞，早期台灣本土建物。
大家來到碧霄岩，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。 師見猛虎奔出後，稍一收心，自想：「若是我過去欠牠一命，此世還牠一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，豈不因因果果應應報報永無了期嗎？」法師心意未定，猛虎已入洞來。 師言：「阿彌陀佛，老虎莫瞋！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……」猛虎見師念念有詞，不知是懂還是不懂，停在那兒沒有進一步的行勤；法師只顧一心念佛，靜待奇蹟出現。 沒料到猛虎竟然頷肯稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵當起護法來了。
廣明寺: 台北市合法寶塔
翌年，參加懺雲法師在台北念佛團打佛七，懺公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。 當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。 在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。 民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。 遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。 師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不脛而走。
另外，他受戒地方（承天寺）及後來多處掛單所在，都是用「參究方法徹見本有佛性為宗旨」禪寺，因此被人在此階段歸類為禪宗法師。 一直於佛寺以未正式出家剃度身分從事勞務工作的廣欽，在他人引介下，越幾年即前往泰國及柬埔寨等兩地的華人地區就業。 當時工作地點並非佛教廟宇，從事工作也是與佛教事務無關的商店打雜。 1926年間，廣欽與人結隊上山伐木，多名伐木同事乘輕便車因翻落山谷身亡。
廣明寺: 新北市樹林區佛教
師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。 靜宜大學台灣文學系兼任副教授林茂賢說，民間有習俗說，祖先牌位上方不要有樓層「壓著」，其實只要請風水師評估「正位」，即可擺放祖先牌位，不一定要設置在頂樓。 他也認為，有些民眾將祖先牌位送往寺廟是考慮到有神明護衛，未必是沒有空間，現代人居住空間雖然有限，仍鼓勵讓祖先牌位與家人一起，以看顧後代祖孫，較符合傳統祭祀、孝道的內涵。 台北市的賴小姐最近從老公寓搬到大樓的新家，新裝潢的房子明亮溫馨，唯獨沒有預留祖先牌位的空間，加上祭祀空間與裝潢風格不搭調，一度苦惱牌位該怎麼安置；詢問幾個公墓竟一位難求，安放牌位要等20、30年，最後找到一處禪寺付費安置。
遂至轉塵上人跟前覆命，轉公允其隨眾入齋堂，並叮嚀一句：「吃人不吃，做人不做，以後你就知！」自此以後，師更刻苦自勵，不敢興退卻之念。 廣明寺 此外，廣欽也於臺灣其他地方擔任掛名主持、宣教，如大臺北的廣明寺、法華寺及臺灣中南部地區的南投仙峰寺、嘉義廣照寺及高雄妙通寺等等。 1985年，94歲的他首度傳戒於高雄妙通寺，受戒佛教僧侶2200人、出家眾500人，受戒人數在當時皆為破紀錄。 關於廣欽的佛教神通與傳說相當多，例如傳說他1947年－1964年於台多次入定，並於修行期間僅以山林野生水果果腹，未嘗食其他種類食物。 而「伏虎師」一名之由來，乃因曾在山洞中坐禪念佛，終因米糧食盡，改以野果充飢，山中時有猴虎出沒，然時日一久，倒也相安，於是有虎皈依、猴獻果之奇事。
廣明寺: 新北市平溪區佛教
一天，師與往常一樣在洞中坐禪，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入，心裡正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎，心中大驚，脫口叫出「阿彌陀佛」。 這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王蟄居之所，居然有此「師」吼，心裡沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。 猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時悶吼，怒目投向法師。 師未上承天寺出家之前，自以為福淺德薄，出家之後未成道之前，若廣受十方供養，恐償還無期，道業難成。 因此，當師決志出家後，亦隨即在家裡學著減衣縮食少眠，為進入空門鋪路。 及至能夠日中一食，樹下一宿，不依床鋪止息，方肯祝髮為僧。
他強調「自己的祖先應該自己拜」，若由別人代為祭拜，就沒有慎終追遠的意義。 林姓設計師觀察買2房、3房的買家，年齡層多是40歲以下，有的甚至很少開伙，對祭祀也較沒有概念，這些族群的祖先牌位多半留在老家，由老一輩親友祭拜，他們逢年過節才回去，自然就不需要在公寓大樓裡挪出空間祭祖。 廣明寺 徐太太說，她60幾歲了，觀念很難改，無法接受家裡沒有父母親的牌位，但確實要體會子孫的難處，像她全家都是女兒，長輩的牌位要放哪？ 最後也是安頓在宮廟裡，早晚都有人誦經祈福，顯示對祖先的敬意。
廣明寺: 廣明寺と併せて検討されている近隣斎場
廣欽老和尚受具足戒之處，據《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》 、《廣欽老和尚雲水記》更有不同記載。 《事略》說「師《廣欽》謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙 義老和尚求戒」，《傳略》及《雲水記》則說命（廣欽）往興化龍上山寺受具足三壇大戒」 ，不過似以前者較為可信。 三十七年，於新店街後石壁上開鑿廣明巖（即現之廣明寺）。 四十年雕鑿「阿彌陀佛」大像，是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停，四十一年由粵籍李文啟老居士募資完工。 師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。
廣明寺: 新北市中和區佛教
午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。 少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。 四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。
廣明寺: ♜ 新店玫瑰社區福德宮
至今，臺灣宗教研究人士仍認為廣欽對淨土宗的貢獻頗大，尤其在早期的臺灣北部，廣欽法師與李炳南在家居士及煮雲法師，並稱臺灣三大淨土代表人物。 弘法最好就是要由有德行的、為人敬重的長老們來開導、提倡。 對於本修禪宗法門的廣欽而言，他不談理論、僅要求信眾吃素念佛的務實教授，與本身苦行的做法，除了帶來佛教的清高近民形象之外，也符合淨土宗的宣教法門。 事實上，廣欽也多次揭櫫過「淨土就是禪」的說法。 早年在大陸，曾因入定約四個月之久，被上山砍柴的樵夫誤以為他已往生。
廣欽老和尚93歲德相在大陸來台的僧侶中，廣欽算是比較特殊的一位，首先是他不識字沒有受過正式的佛學教育 ，不像很多來台的大陸籍的僧人，在故國神州土都會顯赫一時，甚至住持一方不在話下。 面 廣欽來台之前，乃至之後的十數年間，知名度仍然無法和其他大陸籍的僧人相比，甚至就連 本地僧侶也難以自比的。 廣欽之所以在禪寺內以淨土佛號攝眾，基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗 「念佛三昧」不無關係。 那一次廣欽在福州鼓山，隨眾在大殿行香念佛，手結定印邊走邊唸 彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升迴旋起來， 當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。 到最後維那引磬一敲，功課圓滿， 廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續三個月之久。 此記立於民國四十二年，後廣明寺先後於五十一年及五十七年兩次重建，工程數年，至 六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
廣明寺: 新店 光明寺
在修行上，沒有任何便宜可佔，也沒有任何取巧詐偽處，都是步步踏實，一分耕耘一分收穫的。 弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而讚歎道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」遂在師前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄岩漫步而去。 宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禪，一在山上岩中念佛。
廣明寺: 廣明寺附近的宗教團體
我的看法是，廣欽老和尚十一歲養父母即已雙亡，而養子的身份必然無法繼承田產，而且養 父說不定是佃農，若是地主，生活當不致太困苦。 承天禪寺與廣欽養父母家同住在晉江縣內 ，養母由於茹素信佛，必然知道這座赫有名的大寺，更甚者極可能與寺內法師熱識，而承天 禪寺法師必然對廣欽老和尚有所印象。 所以我分析，廣欽在養父母離世之後，是被近親送到 承天禪寺當小沙彌，否則以一個十一歲的小孩獨自到南洋謀生，在舉目無親的情況下，是極 為不可能的事，況且南洋謀生又談何容易？ 以上三篇傳記所記顯然不同，唯一相同者是廣欽老和尚曾經到過南洋一事。 不過到底廣 欽是十一歲就到南洋，還是二十歲才到南洋，在這裡有進一步釐清的必要。 四十五年，師回新店，至四十七年底，再上土城火山。