唐朝有兩位很有名氣的僧人，一位名叫寒山，相傳是普賢菩薩的化身；另一位名叫拾得，相傳是文殊菩薩的化身。 佛教徒行菩薩道，修六度萬行，「忍辱」是其中的重要元素。 忍辱是六波羅蜜多之一，意思是安忍、忍耐。 從原始的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱的重要性。 正好迦利王率領宮女們到林中遊戲，吃喝一頓以後，國王小睡片刻。 宮女們遊玩花叢林間，見到仙人，恭敬禮拜，仙人為她們解說慈心和忍辱，她們很歡喜，久久不散。
據此，般若波羅蜜是成就忍辱波羅蜜的根本基礎。 《金剛經》說：「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」，就是指出佛在娑婆世界，以忍辱波羅蜜悟道，因為娑婆世界，諸惡充滿，非忍辱不行。 「六忍」中的第一種叫「力忍」，一個人在受辱的時候縱然已起嗔心、但如能即時覺察瞋念的升起，瞭解到瞋火之害、以觀照力克制竭力忍耐、使不發作，此種功夫稍有勉強，故名為「力忍」。
忍辱: 有人罵你，你聽不見，他自己就拿回去了
忍辱时大船，能载你达到涅槃彼岸。 无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。 忍辱 二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。
菩萨如是不久存立不须臾住，犹如现影而无有影。 为菩萨行，若晓了此乃得究竟。 行如虚空，现诸尘劳而无秽疵；现诸结恨而无怨憎。 菩萨如是则以道力降伏众魔，一切清净。 其心鲜洁寂寞恬怕，等苞一切世间所有，又如虚空所裹世间等无差特。 菩萨如是于一切法而悉平均，菩萨大士又于诸法，亦无所碍无所亡失，犹如虚空等裹一切，欲限虚空无有边际。
忍辱: 忍辱 网络解释
举例来说，被人家骂了一句，自己准备要骂回去，刚起了这个念头，马上想到：「我现在要修忍辱波罗蜜，不能骂人家。」就把这口气咽下去了。 如果是念佛的人，发现脾气来了，马上念一句：「阿弥陀佛！」脾气就没有了，透过念佛来调伏我们的心，这就是伏忍。 不要再想不通了，你们坐在这里的人，都要好好地认真地想一想，师父天天这么苦口婆心地跟你们讲是为了什么？ 到现在还要自己想自己的事情，很可怜。 所以暂时的拥有后，又归别人拥有了。
忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？ 生就是众生，生忍是说对于众生不好的行为，或不合理的对待都要能安忍。 就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。 又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。 所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人，这是生忍。
忍辱: 星雲大師現代詮釋 忍辱
因此，「忍者無怨，必為人尊」。 菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。 现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。 如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。 更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。
犹如虚空，无有形像亦无不像，无清净行亦无秽浊。 因有道御，菩萨如是无世形像无度世像无无量像。 因有所现犹如虚空，无有久固无须臾立。
忍辱: 忍辱法門有五種
有了伏忍的工夫，这念心调伏得差不多了，渐渐有了信心，信根愈来愈深，就是「信忍」。 第三是「顺忍」，「顺」就是逆来顺受，无论在好的环境、坏的环境，都甘之如饴，如儒家所说：「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱……君子无入而不自得焉。」这就是顺忍。 这时假使被人骂了一句，自己只是笑一笑，心中一点都不发脾气，达到这一步工夫，修行就进步了。 佛说此间是堪忍世界，那是因为此间人人有我并以此我忍受贪嗔烦恼，此乘人无出离心，不知要离苦得乐，却在苦中作乐。 忍辱是六度波羅密之一，忍辱是專治我們各種煩惱的良方，更是試煉我們的心性是否已降伏煩惱的最佳試金石。
成佛的道路魔障多，魔障现前不能说好与不好，如被魔障降伏即当失败，如能降魔障即是好境界。 遭魔是必然现象，功夫愈高，魔障的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。 当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？ 这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，故中间的辱相，当然也是不可得的。 这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。 佛陀从一个大城到另一个大城去，路上也遇见了歹人，那些人是劫财的，今天干的第一桩生意。
忍辱: 佛教忍辱与压抑的差别
这时忍无忍相，有人骂我，这念心也是如此；有人赞叹我，这念心也是如此。 这念心就像一面镜子一样，“汉来汉现，胡来胡现”，像来则现，像去则无，不留一点痕迹。 《楞严经》云：“十方薄伽梵，一路涅槃门。 ”达到寂灭忍，这念心达到绝对寂灭的法界，没有能、没有所，能所一如，动也如是、静也如是，顺境也是如此、逆境也是如此，就是果证无生，就是圣者。
- 乃得自在而无所灭，便于无为而得由己。
- 一达音响，二柔顺行，三不起法忍，四曰喻幻，五曰野马，六曰若梦，七曰呼响，八曰若影，九曰如化，十曰如空。
- 无赖却把茅台指向了耶稣，对他说，“我们不打这个小孩可以，但你必须从我这里爬过去，否则，休想让我们罢手。
- 今天如果不把这个人救出来，他肯定会穷尽力气而死掉！
- 听见人骂你，你是先有个我才以此我相接，是你让自家耳根受此尘扰，继令其穿心自戕——这一切本都不干别人的事，忍就是忍这个自己，这个已经形成“接受-反弹”业习的“自我”。
- 成佛的道路魔障多，魔障现前不能说好与不好，如被魔障降伏即当失败，如能降魔障即是好境界。
坐下弟子，汝等当知，入吾门下，为求佛道，诸事若与汝等成害或障碍，当以过之为法，必获成道。 切勿与之纠缠，不能成过而之相，当忍辱得道。 谛深2015，2，10日应弟子代群中声闻问。
忍辱: 佛教万年历
他人如對我有分別，沒有影響，你如果覺得他對你還有分別，即是五十步笑百步，同他差不了多少；外界對於你起分別是以做功德消你的業障。 菩薩是在境界上學，而不是在經本上學。 菩萨观入众生之界犹如虚空无有缘相，一切法众亦复如兹。 入诸佛土而无有诚，诸法虚空无有二事。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。 家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。 兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
忍辱: 忍辱波罗蜜柔顺忍
你买了奖券不中奖，后悔白花了钱，就是不能忍辱。 修定时起了妄念，能切断它就是忍。 中国老话说「慧剑斩情丝」、「提得起，放得下」都是忍辱。 3.忍辱得眾善：忍辱是一種陰德，可以增長福報。 忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不會長久的。
设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间。 菩萨随顺应游法生，而观察法造立行等，不为逆乱设使诸法，应柔顺者当度度之，志性清净遵修平等，勤加精进顺入成就。 是說對於聞所未聞法—了義正法，雖聽不懂也要安忍。 只要不斷地反覆熏習，也就漸漸能懂；如果都不聽聞熏習，就永遠都不懂。
忍辱: 忍辱术语
南师所言的“佛门六度”即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 换句话说，这是一个人禅修的秩序，也是学佛成道的必经之路。 有人说：“海贤谈对象谈了一林子”，并且越传越离奇，甚至连详细的时间、地点都传出来了。 海贤和尚从此受到排斥，师兄们都不愿意和他接近。
忍辱: 忍辱（佛教解释）
譬如越王勾践，卧薪尝胆终于复国；又譬如韩信能忍胯下之辱，最后成就大业。 这就是中华文化的精华──忍辱负重，也就是佛法所说的生忍。 从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。 这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：“救命啊！ ”猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？ 忍辱 今天如果不把这个人救出来，他肯定会穷尽力气而死掉！
忍辱: 知道「沒有聲音」的是誰呢
究竟可以怎樣抗疫而不感疲勞？ 大眾又可以怎樣過度這個危機呢？ 忍辱 忍辱 以为自己不得了，我看了很多书啊，我看了很多佛法书，讲出来一套一套的，还要拿菩萨的东西去攻击人家。 任何人拿佛教去攻击人家，实际上，他已经是偏了。
忍辱: 忍辱士这个角色简直就是点睛之笔
这是达摩大师对二祖慧可所说的话。 当时达摩大师在嵩山少林寺每天面壁而坐，二祖慧可前来求法，外面下起了大雪，慧可还是不肯走，就一直站在外面。 达摩大师就问：“你久久站立在大雪中，到底想要求什么呢？ ”慧可含著眼泪说：“希望和尚慈悲，打开甘露门广度众生。 ”达摩大师说：【诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。】达摩大师说完这句话，又转身过去继续面壁而坐。 慧可听了大师的教诲，想想有道理，必须难忍能忍、难行能行，才能成就大事；为了表明自己坚定的心志，二话不说拿起刀子，就把左手臂砍掉了。
忍辱: 不可怨以怨，行忍得息怒
接著说第四个无生法忍，什么是无生法忍？ 大乘的无生法忍就是现观万法都是从十八界来，而十八界都是从如来藏心出生，所以契经说：“如来藏即一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。 ”能够安住于一切法无生的现观智慧，生起道种智，分证解脱果与佛菩提果，乃至满证解脱果与佛菩提果，证一切种智，叫作无生法忍。 也就是说，地上菩萨所修证的道种智以及一切种智就是无生法忍。 以上简单介绍忍辱波罗蜜的四种忍。
忍辱: 忍辱的果報
又计梦者既无所生亦无清净梦不见梦。 菩萨大士观一切世晓了如梦亦无明达亦无闇冥，梦者自然、梦无所著、梦者恍惚、梦者本净。 有所建立，而有此梦；梦无所坏，因所念想故而有斯梦。
忍辱: 不要忘了感謝你的「仇人」
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