明白了這個道理，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除。 忍辱波羅蜜 所以學佛的人要用因緣觀看待問題；離開了因緣觀，就很難正確處理一切問題。 有人認為：“ 忍就是吃虧，我不願意吃虧。
這種實際上還沒有到根本哦，根本、真正的根本問題還在後頭。 忍辱波羅蜜 所以我只是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你對的這個法，如法地思惟得到了勝解――啊！ 這個法都是善法，這個法你能夠善巧地安住在上面。 否則的話呢，儘管我們文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情啊，完了！ 所以這個地方，第三叫「不解」，不了解這一個佛法的特質。
忍辱波羅蜜: 什麼叫做波羅蜜？
上周全班再度以恭敬歡喜的心相偕浴佛去，浴佛中時時提醒自己外離身垢、內離心染，藉此啟發內心的慈悲與智慧，能如釋迦牟尼佛般發大菩提心，讓自己成佛的種子萌芽。 明昆長老所編著的《南傳菩薩道》（Great Chronicle of Buddhas，又譯《大佛史》）將十波羅蜜視為聲聞、緣覺與菩薩的共學道品，而非菩薩特德。 古人云：「忍得一時氣，免了百日憂」，是很有道理的。 又云：如是等種種，入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔、不隨諸觀；亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。 答曰：有兩種眾生來向菩薩，一者恭敬供養，二者瞋罵打害。
你能夠經常這樣去的話，就是「不失歡喜」，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，哎呀！ 平常心裡面就浮浮泛泛，欸，看見一個人跑得來，大家就聊聊天，今天天氣哈哈哈，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思。 然後你思惟法的時候，裡邊覺得：哎呀！ 當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到：啊！ 以前隨煩惱去的這個熱惱之火，這被三業，在惡業當中燃燒相；現在呢卻是以淨法淨化了以後，得到那個調伏清涼相，就這樣啊！ 所以這個地方要告訴我們恆常修習這個的話，你就不失歡喜。
忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜(上)
而般若度是唯一不共，不但不同於聰明、才智，也不同於前五度；般若如眼目，有般若眼目的引導，其餘五項才可能成為波羅蜜而得以增長。 布施一塊錢，布施一分錢，如果心裡不著相，他這個福德是究竟圓滿的。 盡虛空遍法界，一切諸佛講都講不出來。 為什麼那麼小的東西會得那麼大的福？
這個修施、戒等波羅蜜多一定是一個菩薩，不是普通人哦！ 對一個菩薩積了百劫，然後瞋恚一個菩薩的話，都壞掉了，何況我們現在呢！ 對這一點是特別注意呀，特別注意！ 如果說我們不在這裡，不住在這裡，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就忙的，就是忙下地獄的事情，本來就是忙的六道輪迴的事情。 現在我們有了覺醒，跑到這地方來，然後一觀照，啊！ 說菩薩都在那邊拼命地努力，我還是個凡夫，更要不曉得努力多少倍啊！
忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜柔順忍
要善閱這是善於聞，「善思擇」要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。 就是說對象是這個，然後呢發脾氣這個人的話呢？ 它這《入中論》上面解釋，說這個菩薩生了這個瞋尚且如此，何況是不是菩薩。 前面已經說過了，百劫修集的什麼─施、戒波羅蜜多等喔！
- 如《入行論》：「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恒有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知。
- 「無生」是不生、不滅，離有、無二邊，通達常、非常，空、非空，有為、無為的障礙，於「無生」的法不動不退，即是證「無生法忍」。
- 所以仔細去想，應該怪自己才對。
- 那麼它這個地方的瘡患指什麼？
- 因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。
- 但是你反過來是情況，到真正天氣暖和、熱的時候啊，它又是反過來一種狀態。
對了，我想起來，那天晚上講「熟、溜」兩個字就是這樣的。 剛開始你不熟，那麼你要去背啊、要去記啊，熟了以後只是隨口溜過。 「溜」字曉得不曉得，三點水，一個留下的留。 意思一下，浮在那個水面上的一點點那麵粉的樣子。 這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊，那是沒有什麼味道，就是這個意思。 所以在這個地方，這一點我們特別應該深入思惟、觀察。
忍辱波羅蜜: 第一波羅蜜，指般若言｜淨空老和尚開示
如果我們說是透過了身體間接受害，可身體受損並不代表心會受到損害。 更何況，即使他人沒有去造作損害的行為，我們的身體也會隨著無常而壞掉，何須去嗔恚呢？ 如果別人不歡喜我，對我有什麼傷害？ 別人不歡喜我，是他人去造作惡業，對我來說，不會因為別人不歡喜而損失了福報，或是後世將墮落於三惡趣。 反之，他人的讚歎，也不會讓我增長功德，投生於善趣。
- 又或者錯誤理解忍辱就是吞聲忍氣，做個軟弱無能的人。
- 所以這裡就用種種殊勝的利益來讚歎忍辱的功德，策發我們的好樂心上進心，把這個忍辱的力量自我修練昇華變成大智慧，你將受益無窮。
- ” 其實這六個字就是要我忍辱。
- 菩萨如斯入无所誓犹如虚空，苞诸佛土亦复如斯无所缚着，兴于如来所入之力而俱游同，犹如虚空所入无二。
- 你真正有本事的，要把這個克服了，對啦！
在複雜的時代潮流中，社會的變動加劇，價值紊亂，急躁無濟於事；要有般若智慧的眼目，先學習讓自己不要煩惱、生氣，這就是修行。 再則，我們根本不知道世間有多少的因緣差別，這就是「無明」。 忍辱波羅蜜 「無明」即是不知、不足、不盡，有內在打結的煩惱，但沒有發出身口動作，雖然沒發作，卻會造成身心的不和諧。 前文說，五度以般若為導，當我們以般若智慧來觀照，就會發現「忍」的必要性。
忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜の実践
雖然經過四力懺悔了、淨除了，但是淨除是淨除了，你要想在這一個短時候之內，能夠修行證道的話，對不起，不行！ 因為，由「自相續」當中，前面已經積累的這一個善根，被這一下的瞋心破壞掉了，破壞掉了！ 所以這個感果的這個是不會有啦！ 懺悔了，這個瞋心、這個惡業經過懺悔以後，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身，就被這一個瞋念統統摧毀掉了！ 也許這裡大家就奇怪了，這怎麼可能？
佛法說，老、病、死固然是苦，還有一種五蘊熾盛苦。 其實人的一生，一直在過程中度過。 成長固然是本來如此，衰老、生病、死亡，也是本來如此。 面對物理、生理變化，又有社會、心理的變化，人要學習，從頭到尾都要學習。 —人的一生就是來學習修行的，其中最需要修行「忍」的，是自己。
忍辱波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜
吳王覺得勾踐很忠實，對他就很放心。 避越國，臥薪嘗膽，準備了十年，終於打敗吳國。 越王把夫差的屍體碎屍萬段，以發泄他心中的仇恨。
別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。 青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。 菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。 要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。 譬如說，佛為什麼讓人家砍他的身體？ 他是為了證明給世人，修證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。
忍辱波羅蜜: 波羅蜜
修忍的工夫，第一個是用智慧的眼去觀照。 忍最主要是對治不忍的煩惱—「愛生氣」。 古董花瓶被打破，已經夠難過了，還被指責為不講人道！ 聽到那一句話，會不會生煩惱？ 但是，生惱只會讓問題更加複雜。 假使有比丘尼受委屈，發之身口的行動，捶胸頓足、哭鬧，淨說些有的沒的，這是犯威儀的。
大乘佛教（瑜伽行唯識學派等）的十波羅蜜，為六波羅蜜又加：方便、願、力、智。 故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」。 說那麼這樣地嚴重的壞善根，發這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？ 忍辱波羅蜜 還是這個發的脾氣的對象有特定的呢？
忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜詳述介紹
而且忍辱有助於消除我們修行中的種種惡緣和障礙，有助於我們了生死出輪迴。 虛云大師說：“ 因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的！ ” 他用了一個 “ 逃 ” 字，也就是說，不管你信不信，因果從不饒人。 你可以不信因果，但是，你絕對逃不脫因果。 古話說：“ 天網（即業力之網）恢恢，疏而不漏。
忍辱波羅蜜: 這個「5-4-0」手勢，如何成為國際求救訊號？學懂了這個手號，或許能助己助人⋯⋯
這張圖你們可以仔細的看一下。 這個概念你們要把他認識得很清楚。 這張圖一共分成好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然後呢外面一個閻羅王抱著它，就這樣。 那麼在這個最裡邊的核心當中他有三樣東西，哪三樣東西？ 這個一條豬，一條蛇，然後呢一隻雞，這…
忍辱波羅蜜: 課通知(含0521摘要-上士道_ 忍辱波羅蜜
” 這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂得吃虧是福。 我們常常聽到人們說：“ 我也懂得忍辱很重要，也懂得不忍辱有很大的危害性。 但是，一遇到事情來，就忍不下這口氣，自己要想控制也控制不住。 ” 其實，這是多生累劫的習氣把 “ 我相 ” 執著得很深，把人我對立看待。 假如我們不放下，為了爭一口氣可以不顧一切，這是很危險的，它會給我們帶來種種煩惱，造種種惡業。 弘一大師教導我們說：“ 涵容（即包含、容忍）是待人第一法。
忍辱波羅蜜: 布施
這個我們沒有感受得到，因為誰還沒到死的時候。 欸，但是我們卻有一個經驗，什麼經驗啊？ 當你或者病，或者一個突然的突變的時候，那個時候我們心裡面有一種狀態產生了。
這六度波羅密依次而修，才可以渡到彼岸。 布施、持戒兩者屬初機學佛者築基、培養福德之要法。 而忍辱波羅密可分兩個層次，一為初基行者的忍一切違逆外境，行者對外界的人事物，不如我意者，能不起心相應。 此行者對外境還有一不甘願的心，故才要忍而忍之。 後者也是開悟的行者，具足般若智慧，以般若慧為眼，以安忍為用，才有辦法速到彼岸的。
忍辱波羅蜜: 佛法讓煩躁心變平靜
用同體大悲的悲心來觀，以同等心這麼悲憫的去看他，我們儘量去滿足他，皆大歡喜，這是悲心、同體大悲。 「波羅蜜」意譯作「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」，簡稱「度」。 或音譯作「波羅蜜多」、「播囉弭跢」、「播囉弭諦」。 按龍樹《寶行王正論》，有六種波羅蜜統攝大乘義：佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫。 有的時候我們會這樣子想：什麼事都可以忍，就是別人罵你，你都可以忍，什麼人罵你都可以忍，就是老婆罵你不能忍（師尊笑），有的時候會這樣子想的。 忍辱波羅蜜 佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。
因此，古代的莘莘學子，為了考取一個功名，有時會不惜犧牲一切，甘願忍受常人難以忍受的種種寂寞和打擊。 這種為了實現自己的人生目標而在逆境中苦苦奮鬥的精神，是古代聖賢歷來所倡導的。 其中最有代表意義的莫過於蘇秦頭懸樑、錐刺股的故事了。
總之，修忍辱對我們了生死出輪迴至關緊要，應把它提到修行的重要位置看待。 古德說：“一念嗔心起，百萬障門開。 ” 嗔恨心最難消除，一念嗔恨心生起，各種各樣的業障都會出現。
就是菩薩於一切梵行，精進無懈怠，於飲食能節不恣，食已即消，而無停滯之患，是名得食能消。 菩薩於諸梵行，精進無懈怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，常得輕安，少病少惱，自在無礙是也。 菩薩於諸梵行，精進無懈怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙，是名增長辯才。 就是菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心無有厭足，昔所未聞，今皆得聞，是名未聞能聞。 就是菩薩於諸梵行，精進向佛道，於一切時處，鬼神之類，悉加衛護，是名為非人護。
忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜多完整意涵略述 ~
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