傳說清世宗在太子時長了痘瘡，生命危急，夢見一孩給他服藥，夢中太子問其為何人，小孩答為泉州郭乾，世宗登位後，派人前往找尋果真找到，於是敕封其為「廣澤尊王」，故能穿戴蟒袍（劉文三 1981）。 奉祀五府千歲的廟裡，王爺有尊幼之分，以南鯤鯓代天府為例，中間的是大王李府千歲，其左手邊是二王池府千歲與四王朱府千歲，右手邊是三王吳府千歲與五王范府千歲。 鹿港雕刻師施烱裕也談到：王爺通常左手放膝上，右手半抬，呈文武腳，即左腳出、右腳入，以展現神威。 在台灣王爺信仰包括一府千歲、二府千歲、三府千歲、五府千歲、七府千歲、五年千歲等，其中五府千歲的王爺就有：蘇、王、梁、秦、蔡；李、吳、池、陳、伍；池、邢、金、何、馬；溫、白、紀、范、雷；朱、岳、韓、金、伍等不同組合。 滿清時期，隨先民從福建省泉州府晉江渡海來台，庇佑黎民。
台灣的五府千歲不只有「李、池、吳、朱、范」這五位，也不只有南鯤鯓代天府供奉這五位王爺，祂們的故事在台灣廣為流傳，許多文獻中都有記載，也有很多人是聽他們的故事長大的。 五府千歲信仰從南鯤鯓發揚，數百年來已成為臺灣主要民間信仰之一，迄今全國2萬餘座的分靈廟。 南鯤鯓的祭祀圈遍及全臺，依據根據學者的分法，可分為核心(嘉義、臺南和高雄)、次要(屏東、雲林、彰化和澎湖)和外圍(臺中以北)。
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王爺的典故 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。 池府千歲神像 相傳共計有三百六十五王爺，一百三十二姓，據文獻記載，台灣地方的王爺共有九十八姓，而台灣以王爺為主的廟宇，多達六百八十多座，香火非常興盛。 鎮安宮–池府千歲 via王爺的典故 王爺又稱千歲、千歲爺、王公、大人、某府千歲，屬於人鬼崇拜。 池府千歲神像 今（26）日晚為鬼門關的日子，而地方神明也會在民間「夜巡」看是否有好兄弟未歸，台灣最早的王爺廟府城普濟殿，「威靈王」池府千歲王爺為此特別警示，生肖屬兔及屬豬的民眾，在晚上9點過後盡量別在外逗留。 但別看吳三王驍勇善戰就忘了祂的專長，三王爺擅長「踏地理」，信眾若是在搬家、開店上有什麼疑問，都會來請三王爺指示。
「五府千歲」是台灣民間信仰中十分常見的神祉，「五府」指的就是五位不同姓氏的王爺，至於是哪五位王爺，在各個地區有著不同的組合，王爺也不是只有五位，「李、池、吳、朱、范」則是現今最廣為人知的組合，也是南鯤鯓代天府目前所供奉的千歲主神。 在300多年歷史的發展下，五府千歲在民間除了有不同的面貌外，其性格也各自獨立。 傳說其在世時與五府千歲為爭奪”靈地”而相互廝殺大戰，而後經觀音佛祖出面調解，成就了後來的南鯤鯓廟，由五位王爺與萬善爺一同共享信眾香火。
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從下方這張日治二萬分之一臺灣堡圖可看出大溝頂這條水道甚至可以寬到好幾條街，同時也劃分了鹽埕埔庄跟鹽埕庄 ; 三山國王廟便是位在鹽埕庄，所以當時若要祭祀奉在三山國王廟的池府千歲，先民們必須搭著竹筏（舢舨）渡過大溝頂。 除了交通較為不便外，若遇到雨季時，乘坐竹筏也是危險，所以庄民們合議將池府千歲神尊以輪流的方式，供奉在每年值年爐主家裡。 後來遭逢第二次世界大戰，庄民四散，池府千歲便供奉於蔡胡老先生的府宅大廳。 光復後，士紳集資建廟，民國四十一年興建，四十四年落成於今現址，池府千歲降旨，廟名為「壽山宮」。
作者：Kevin, 『 檨仔林朝興宮 』 奉祀天上聖母威靈赫亦，自明清時期檨仔林媽信仰即神蹟遠播。 靠海的鯤鯓地區環境清幽，向來民風純樸，附近居民對神像遭竊1事感到驚訝。 警方查獲薛嫌、僅在他台南住家發現手扶轎1頂，鯤安宮3尊神像都被他丟到垃圾車。 〔記者王俊忠／台南報導〕台南市南區鯤鯓地區「鯤安宮」內3尊歷史悠久的「池府千歲、清元大使、虎爺」神像及宮內手扶轎等神物在清明連假期間遭竊，陳姓被害人於案發後著急在臉書「大河傳統工藝木工坊」粉絲頁發文協尋，熱心網友轉發近千次。 市警六分局獲報組專案小組查緝，終於13日循線查獲有工程師背景的薛姓竊嫌，查扣遭竊手扶轎1頂，廟方感謝警方協助破案。
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據說建造時曾苦於建材短缺，但麻豆婦女郭鳳(生卒年不詳)受五王托夢，捐白銀1000兩，使代天府以順利完工。 至清同治3年(公元1864年)又因年久失修，當地仕紳吳港(生卒年不詳)、洪虎攀(生卒年不詳)、涂嵌(生卒年不詳)3人發起捐款10000圓擴建，並於清道光11年(公元1872年)擴建後殿青光寺，以感謝觀音佛祖的調停。 之後，歷經日治時期昭和7年(公元1932年)的改建與民國39年(公元1950年)的整修，遂成今日的規模。 趙元師是玄天上帝的配祀神，也可歸屬在廣義的王爺類中，兩個將軍通常一同出現。 趙將軍名朗字公明，民間稱其為「武財神」亦稱「玄壇元帥」，主要特徵為黑臉持鞭；康將軍名妙威，紅臉持鐧。 但兩者的特徵因地方而有差異，不一定是拿這樣的器物。
古早時有陸路和水路進香兩種方式，陸路為徒步進香，但如遇雨季溪水高漲，切斷便橋，則需搭船筏過河，相當辛苦；澎湖、布袋、義竹、東石、將軍、旗津等地則以水路方式進香，有搭乘竹筏(稱之為棑仔香)或漁船(稱之為船仔香)等方式。 到了民國50年代(公元1960年代)，車輛迅速取代了傳統水陸路，成為進香團主要的交通工具，這使得進香的範圍從彰化以南延伸到全臺，而進香的隊伍也擴大，進香期間1日可達數萬人在南鯤鯓廟活動。 南鯤鯓廟1年有4個主要進香期，分別是(農曆)：4月中下旬、6月中旬、8月中下旬和9月中旬。 上述第1、第2和第4進香期為3個主要進香期，廟方稱之為「大日」，正殿會暫時封閉，調整廟內擺設和人力配置，以維持進出香作業的順暢。
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池王的脾氣和嫉惡如仇的性格也十分出名，想看更多請點這裡。 不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。 李府千歲本名李大亮，領導這個神威遠播的神界團體，在五府千歲中排行第一，因此信徒又稱呼祂「李大王」。 池府千歲神像 根據南鯤鯓方面的記載，李大亮，是唐朝的開國功臣，也是五位王爺中目前唯一在史書中找到記載的王爺。 根據《舊唐書》記載，曾受唐高祖李淵封為金州兵馬總管，五十九歲時逝世。
但壽山宮的池王來歷成謎，又怎麼與李王扯上關係的呢？ 那是因為池王當初來台時是供奉於鹽埕三山國王廟，這間鹽埕廟有三大主神：李府千歲、三山國王、水仙尊王。 當時壽山宮辦公事時，都是由開基池王做鑾轎辦事，由於公事頻繁，導致開基池王金身受損，後來信眾在池王指示下，前往鹽埕三山國王廟恭迎李府千歲的分靈金身回壽山宮，隨後池王的神靈便進入李王的金身。 因此你到廟內會發現，鎮殿池王前的開基神像怎麼完全不像池王，別懷疑，就是有這麼一段故事。 早期臺灣沿海低窪地區易有水患，疾病橫行，住民生命安全受到相當大的威脅，被認為可以驅逐瘟疫、保護鄉里的王爺也因而成為漢人移民普遍、主要的信仰之一。
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然而有1天，有位牧童在「虎穴」附近暴斃，死後因靈氣照蔭而成仙，當地人稱其為「囝仔公」。 五王欲建廟的地點正好是「囝仔公」的地盤，雙方對此地屬誰劇烈爭執。 囝仔公主張：「這塊地是我生前所有，埋有銅針為證」。 五王反駁說：「我們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。
- 但壽山宮的池王來歷成謎，又怎麼與李王扯上關係的呢？
- 其他關於池府王爺的傳說眾多，但多與「計奪瘟神毒藥而吞」相關，也與現今池府王爺的神像面貌符合。
- 在台灣除了漢人祭祀池王外，平埔族祭祀中也可以看見池府王爺。
- 第2次建廟是在清嘉慶22年(公元1817年)，在此有「五王大戰囡仔公」的傳說。
- 〔記者王俊忠／台南報導〕台南市南區鯤鯓地區「鯤安宮」內3尊歷史悠久的「池府千歲、清元大使、虎爺」神像及宮內手扶轎等神物在清明連假期間遭竊，陳姓被害人於案發後著急在臉書「大河傳統工藝木工坊」粉絲頁發文協尋，熱心網友轉發近千次。
- 據劉枝萬教授的研究，千歲信仰的由來，可追溯到唐朝或更早秦漢年代。
吳王爺非常驍勇善戰，因此留下的傳奇故事也特別多。 但其專長是踏地理，只要在搬家或者開店上有任何疑問，不少人都會來找吳王爺請示。
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李大王的專長是擇日，據說當時代天府從建廟、選建材、金身開光點眼，都是由李大王一手包辦，是文武全才的治世能臣，想看更多故事請點這裡。 第2次建廟是在清嘉慶22年(公元1817年)，在此有「五王大戰囡仔公」的傳說。 池府千歲神像 民間傳說南鯤鯓沉埋後，五王便找尋新的風水寶地，以建新廟。 經過一段時間，祂們看上槺榔山，因此地兩面靠山，一面臨海，中間有1處2尺寬的圓形窪地，四季不沾露水，構成風水上的「虎穴」，為1寶地。
- 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第3目：「民俗藝能之發生與變遷，其構成上具有地方特色，且影響人民生活者」之指定基準。
- 臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指「李、池、吳、朱、范」五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。
- 此尊王爺應為池府王爺，傳說池府王爺（池孟彪）擔任知府時，瘟神化身的士人到其轄區與他相談甚歡，便向他透露要將藥粉灑在井中施毒，池公知道後便將藥粉服下，因藥性發作而滿面黑斑、兩眼突出；信徒認為池公昇化後因而受封「代天巡狩」。
- 台灣光復以後，百業崢嶸，生活富裕，民國七十三年池王爺乩童頻頻起駕勘查廟地，降駕指示「王爺埔」地理興旺重建時機已到，須速興建，里民得聖諭，善男信女蜂擁而至，共襄盛舉。
雙方會同土地公相驗，卻是銅針插在銅錢孔上，無法公斷。 池府千歲神像 囝仔公召集陰兵陰將，五王則以三王爺吳府千歲為首，與之打得你死我活，互有勝敗。 最後赤山巖(今臺南赤山龍湖巖觀音佛寺)觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝出面調解，才告平息。
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三王爺降駕時都非常兇猛，手轎敲壞是常有的事，但這代表三王爺刀子嘴豆腐心，祂是關心信眾才會這麼兇。 每到王爺誕辰，各地廟宇便紛紛前來進香謁祖，蔚為臺地最為壯盛的王爺廟會，時見童乩與陣頭大會串，形形色色、五花八門，令人嘆為觀止。 經過一番等候，進入正殿後，要行交香合爐，廟方神職人員將南鯤鯓廟的香灰杓入自家神明的小香爐；然後是過爐儀式，進香團人員則捧神像和持法器，到內殿過內爐，以加持南鯤鯓五王的靈力；過爐之後，進香團即整隊回駕。 首先要貼香條，告知廟方與周邊民眾進香團將來到南鯤鯓進香的事情；之後是晉廟，包含拜謁、入廟、團拜和點兵等一連串儀式。 在進香隊伍進廟前要先行整隊，由手持烏令(1種長細竹和竹葉支組合成的法器，用以驅邪)的人員在前端揮掃，驅除邪穢，隨行的陣頭和乩童會沿路擺排場。
最初定居本地，先民開庄有十八戶，當初神像為庄民私奉，後因感念神恩被澤，庇佑民眾，於是提議將神明集中供奉，每年擲筊一次，聖筊最多者為爐主，爐主則將諸神恭請回自己住宅大廳供奉，並負責該年度中神明出巡的祭拜活動，保管村民捐助丁錢之收入與開支。 一般千歲（或王爺）神尊的造型，文官大多是書生慈悲為懷貌、武將威武憤怒貌，神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將，都是保有「漢官姿態」，如臺南市北門區南鯤鯓代天府即是歷史悠久的臺灣王爺總廟，內祀李、池、吳、朱、范等五府千歲。 據連雅堂在《臺灣通史-宗教志》裏的解釋，這是假託以奉祀鄭成功的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。
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每次只要進行諸神的祝壽大典後，也必至萬善堂向囡仔公致祭，才會結束祭典。 此六尊神像為南鯤鯓代天府所供奉之主神，這也是南鯤鯓廟進香「先拜五王再祭囡仔公」的特殊習俗。 台灣池府千歲開基祖池王府池王爺 池王爺金身，於明末清初之際自大陸供奉來台，渡台已有三百多年歷史，根據成功大學歷史學家石萬壽教授的鑑定，就材料、紋路、表情、神態，可以肯定是明朝永曆年前﹝註：永曆元年為公元1647年﹞所雕刻。 男生們，知道哪些瞬間能讓一個普通男生直接上升到男神的水準嗎？ 能立刻馬上就發生在眼皮底下，無需PS 更不用加特技，學會這9 個小方法就可以！ 王爺信仰在台灣是一個強勢信仰，每位王爺都有各自的信仰群眾，祂們有時單獨出現，有時是集體行動，而「李、池、吳、朱、范」這五位王爺的組合最有吸引力，留下的故事也特別多，這裡就來為大家介紹祂們的背景與傳奇故事。
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池王爺親擇七十三年甲子農曆元月26日動土興工，七十七年戊辰三月二十四日入火安座，池府千歲上請玉皇上帝玉勅香火五份供為五府千歲鎮殿金身，本海埔原奉祀池府千歲，因王爺埔建廟關係所以奉祀五尊代天巡狩五府千歲齊全，供遠近信徒膜拜。 五位王爺可以說每一位都是文武全才，再加上各有其專長，這也不難理解為何五王信仰在台灣如此興盛，一個能興盛超過百年的民間信仰，絕對不是偶然。 本名池夢彪，在五府千歲中排行第二，也是討海人的守護神。 在台灣除了漢人祭祀池王外，平埔族祭祀中也可以看見池府王爺。 客服信箱 產品總覽 太子神像專區 麒麟太子 九龍太子 桌圍 福德正神(土地公) 觀世音菩薩 觀音圖 神像 地藏王菩薩 粗胚 吳府千歲 玉皇四殿下 七爺 八爺 池府千歲 范府千歲 廣澤尊王 釋迦摩尼佛…