「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝；在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。 在地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，一般被認定是直屬天庭的神祇，受玉皇上帝之命令（奉玉旨）下凡巡察人間、獎善懲惡、為百姓驅除瘟疫與魑魅等，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。 其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵、直屬中軍等。 神尊造型則大多穿著漢服，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將。 而「遊地河」就是製造真船，將王爺的神像連同祭品、糧食，搭載在一艘富麗堂皇的特製船中，上面旌旗招展，桅帆俱備，萬分威武，放入河海，任其漂流。 如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。
「送竹龍」活動由於被視作不祥之物的竹龍會漂至下游村落，引發村落之間的爭執，因而逐漸被廢棄。 民間的王爺（千歲）傳說極其複雜，如說王爺係古時之數名士人，途中見水井中有疫毒，自行投身井中，以警告鄉民不能飲用，救人性命，因此大德，而昇天，被封為瘟神，即「瘟神說」。 或說「王爺」為唐明皇或其他皇帝時三百六十名進士，因皇帝要試張天師法術而誤殺，故天子賜其封為王，遊歷四海，遍享血食，即「張天師試法冤死說」。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。
池朱李千歲廟: 臺灣各地宮廟
在民主政治時代，王爺及千歲更突顯被稱呼者有其傳統，且地位尊貴非凡，因為王爺及千歲在台灣是用以稱呼民間信仰的神祗，一般而言，王爺千歲多分開使用，稱為某府王爺或某府千歲。 王爺、千歲是台灣非常重要的一類神祇，王爺是最常見的名稱，王爺的傳說故事有許多不同版本，最主要的傳說中諸府王爺是唐朝時人，共有132姓，360人，本是國家科舉考試的秀才，卻因奸臣陷害而亡，死後成為神祗，後來為了方便儀式實行，簡化為36人，或5人、3人一組，或是獨姓，成為我們現今常見的五府千歲、三府千歲、某府千歲。 爰此，2017年10月，王爺信仰主題網站正式上線，除了王爺信仰的簡介、羅列國內/外各地王爺信仰的宮廟資訊之外，亦提供王爺信仰相關研究成果、案例、保存現況等各類資訊。
南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。 在鎮殿註生娘娘虎邊，有一尊有坐騎的神尊，頭戴鳳冠，身穿戰甲神衣身背五峰旗，為林奶夫人的神像，小弟對照剛剛看到的神明聖誕，此尊神明，應該是臨水三奶夫人之林奶夫人。 ▲龍邊神龕供奉觀音佛祖，小弟是在農曆六月十七號到東德宮參拜，所以可以看到桌上，有信眾獻花準備恭祝觀音菩薩得道千秋。
池朱李千歲廟: 台灣最常見的王爺姓氏
也就是在北門鄉的永隆村有一座永隆宮,所奉祀的即是以溫為姓的「溫府王爺」,溫、瘟同音,這應該就是王爺百家姓中,最早冠姓的一姓。 關於王爺廟的故事,率多荒誕不經,例如南鯤身廟的建廟緣起,是由於有人聽到海上飄來的王船上有仙樂隱隱,於是老百姓虔誠設廟奉祀。 又如麻豆的五王廟,本來已在一次暴風雨中傾圯了,甚至連廟中的神像都已沖入海中,之後人們偶然在海濱發現一尊神像,即刻就有「神靈」托附在乩童身上顯聖,說這裡便是神靈所親自尋到的建廟新地,馬上要在現場重建新廟。
「李、溫、吳、田、侯」：高雄市鳳山區鳳山代天府，主祀五府千歲，二樓天公殿：玉皇大帝、三官大帝、南斗星君、北斗星君、護法天王、齊天大聖、觀音菩薩、地藏王菩薩、羅漢殿十八羅漢。 在臺灣與閩南有許多廟面裏的千歲都只冠上姓氏，而不稱其名，稱為「某府王爺」、「某府千歲」或「某王府」，俗說共有三百六十進士而化身的王爺，共一百三十二姓。 據連雅堂在《臺灣通史-宗教志》裏的解釋，這是假託以奉祀鄭成功的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」於是老百姓就聰明地採用了這種方式追祀鄭成功。 文興宮奉祀代天巡狩三府爺，源自清朝時代由唐山恭送漂來，王船載有三府王爺神像、數包小紅布袋米、無火鼎沸之飯一鍋及活羊一隻，靠近清水鎮海邊，經先民恭迎登陸，暫修棟宇供奉膜拜。
池朱李千歲廟: 王爺千歲組合及祖廟總整理
道教神明 五年千歲、關聖帝君、天上聖母、開漳聖王、三山國王、廣利尊王、廣澤尊王、靈安尊王、五府千歲、保生大帝、順天聖母、岳武穆王、延平郡王、三田都元帥、中壇… 中都開王殿 中都開王殿位於台灣高雄市三民區,是昔日磚仔窯地區的信仰中心,供奉觀音佛祖與五府千歲等神。 麻豆池王府 麻豆池王府位於台南縣麻豆鎮海埔里的「池王府」,奉祀五府千歲,主神為池府千歲。 麻豆池王府位於台南縣麻豆鎮海埔里的「池王府」,奉祀五府千歲,主神為…
所以,儘管一方面仍有本境的「送王船」活動,另一方面對於別處飄來的王船卻大多不再禳而轉送,反倒視若神明地奉祀起來了。 中所說的「王船」,與清朝嘉慶年間重修的所述大致相同。 王船上除了置備篙櫓檣桅以至柴米百物之外,還高懸「代天巡狩」的旗幟,其氣派一如總督出巡。 不過,未曾說明船中是否奉祀神像,而則說船上設有宮殿,殿中供奉池、金、刑、雷、狄、韓、章、郭等姓王爺的神像。
池朱李千歲廟: 奉祀神祇
大人廟俗稱「代天府」建於康熙55年 ，奉祀池、朱、李三府千歲，為府城八協境之境主廟。 廟宇前殿中央是山川門，東側為龍門，西側即虎門，廟後方規劃有一處庭園，供遊客乘涼，花木扶疏，寂靜清幽。 池府王爺廟興建於道光年間的，奉祀池府王爺，香火鼎盛，傳承迄今已有兩百多年的歷史。 池朱李千歲廟 「池和宮」所供奉的池府王爺為允文允武，上通天文，下知地理之神祗，有求必應，威靈顯赫，澤被生靈，萬民景仰。 位於新竹縣新豐鄉坡新豐村15鄰池府路156號的「池府王爺廟~池和宮」，為全省著名信仰中心，香火鼎盛，名聞遐邇，信眾遍及全球。 本廟廟地原為荒野一片，在王爺神建廟時，廟地的神靈「囝仔公」就出面抗議，「囝仔公」生前為牧童，過世後葬於此地，因得風水地靈所以成仙。
- 在地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，一般被認定是直屬天庭的神祇，受玉皇上帝之命令（奉玉旨）下凡巡察人間、獎善懲惡、為百姓驅除瘟疫與魑魅等，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。
- 臺灣的王爺信仰相當盛行，尤其是台灣王爺信仰發源的南臺灣。
- 王爺信仰在臺灣之普遍與強勢，有句俗語說：「大仙的王爺公，細仙的王爺子」，說明「王爺」神像幾乎無所不在，「王爺公」似已成為臺灣神祇之代稱。
- 廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」。
- 台灣王爺通常固定祭祀於地方公廟，被尊奉為地方父母官，逐疫的功能劇減許多，王船祭典也受到環境因素影響，與人文特色產生互動，王爺信仰轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要神祇。
- 民間的傳說,以為所謂王爺者,乃是唐明皇時一次被冤枉殺掉的三百六十名新進士,後來玉帝憫其無辜喪生,就下詔封其冤魂為冥司中的王爺,可以「代天巡狩」,以補償他們在陽間所受的冤屈。
「大仙王爺公，細仙王爺囝」，這句臺灣重要的民間俗語，道出臺灣民間信仰將各種男性神明幾乎都以王爺稱之，讓王爺的神譜異常的複雜。 實際上王爺神明系統的構成，是一個長期的歷史過程，包含在中國沿海原本信仰型態與在各地產生的變異，隨閩南移民來到臺灣後，也形成臺灣各地的王爺信仰型態。 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為三支：雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。
池朱李千歲廟: 廟宇簡介
新塭嘉應廟主祀九龍三公，尹府千歲、游天王，相傳每年3月28日為尹王爺的聖誕日，因此前一天3月27日，13位巡海、7位巡山的王爺會搭乘一艘無形的王船，駛入八掌溪舊河道的王爺窟，新塭嘉應廟眾神則為表示地主的歡迎之情，前往王爺窟衝入河道歡迎王爺們上岸接受信徒的奉祀。 小琉球迎王初期與東港合併舉行，至大正14年（1925）才獨立舉行，民國74年（1984）建造木製王船，規模更為盛大。 小琉球迎王祭典前一日先舉行海上遶境，遶行琉球嶼一圈，稱為「巡港腳」。 下午則於中澳沙灘進行請水法會，由各轎班人員附乩扶筆（轎棍）登上請王臺於香盤上寫出大千歲的銜頭，確認無誤則表示大千歲降臨。 蘇厝長興宮主祀玉敕代天巡狩十二瘟王，平時廟內不塑王爺金身，僅奉祀王令為一大特色。 乾隆37年（1772）首次啟建三朝王醮，自此每逢丑、辰、未、戌年3年舉行一科。
帶原瘟疫的毒藥進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。 池朱李千歲廟 瘟神帶著池夢彪的魂魄晉見玉皇大帝，玉皇大帝感念祂愛民救民的精神，敕封池夢彪為池府千歲。 歸仁仁壽宮主祀保生大帝，日治時期明治42年（1909）廟宇整修之後，首次舉辦五朝王醮，此後於戰後1961、1977年，1995年各有建醮紀錄，最近一次為2015年，該區域王醮之祭典多以12年間隔一次，且伴隨廟宇重修或重建等「慶成」之由舉行。
池朱李千歲廟: 王爺本是古代對王公貴族的尊稱
緣由一九八六年仲春，是年春豪大雨數日，芝芭里善信李應金在春雨夜夢中，見東邊溪中神明顯靈，次日清晨邀劉興基、李阿源先生，共同依夢所指顯靈處尋覓，見溪湍流草叢，載浮載沉神像乙尊，李應金撈起靈駕，共同澤定現廟址草堂安奉，後經有識人士鑑為李府千歲。 擇於同年二月二十一日卯時動土，於一九九六年十月十六落成，李府千歲登龕安座。 又擇同年十一月二十六日卯時，信眾迎接台南南鯤鯓代天府，池、吳、朱、范諸千歲神祗共同登龕，供奉五府千歲庇佑鄉里。
這故事傳到民間，民眾同情他們，有舉子吟詩一首：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開；豪氣滿場爭吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在？白骨稜稜漫作堆。」民間許多廟宇奉他們為王爺，稱「春闈殉身孝廉，敕封進士、代天巡狩」。 池朱李千歲廟 富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。 皇帝急著令宦官把地窖打開，結果三百六十個人都七孔流血而死了，皇帝非常哀痛，命令把他們以禮合葬，天師流淚離開了皇宮。 天師說：「這些冤死的人，都聚集在宮中，等待發落，應該要把他們封王，讓他們去巡遊天下，宮內才能平安。」皇帝於是照做了。
池朱李千歲廟: 王爺信仰文化
據續修台灣縣誌云：“邑又有稱王公廟、大人廟、三老爺廟者，不知何神！ 查各坊里社廟，以王公大人稱者甚伙，廟宇大小不一，概號曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，詰其姓莫有知者”。 池朱李千歲廟 鄭成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大義上，是值得大書特書的。 就當時滿清入主中原的大環境說，有些政治忌諱民間不得不迴避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爺廟”“代天府”名之即明證也。 舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。
逝後的造像青面威厲，藏寶鏡照人心，職掌刑名，收妖孽、知未來，是一司法神。 傳說池夢彪某夜夢見一位瘟神，奉玉皇大帝旨令下凡降災、散布瘟疫，池夢彪得知此事之後，便請這位瘟神到家中飲酒暢談。 臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指「李、池、吳、范、朱」五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、范承業、朱叔裕等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。
池朱李千歲廟: 王爺信仰大解密！為何稱作千歲 池府王爺竟然有五位
近代有功成神，是指功在地方、廟宇、家族，對於信徒而言那不是遙不可及的人，而是現實可以有所接觸的人，包含其所生活的環境、建立的功績等，所以另立一類討論。 陰神升格類別，為大眾爺、有應公等陰神，因為某些因素，而「升格」成為王爺，或是被作為王爺祭祀；其祂類別的王爺神明，有戲神、自然神或是器物神等複雜來源或無法歸類者。 南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多，又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范 府千歲五府千歲。 廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」。
蘇厝真護宮主祀五府千歲，原為蘇厝庄中郭姓私祀神明，早年曾請入長興宮一同奉祀，後於1960年自蘇厝長興宮脫離，另外興建真護宮。 真護宮於1967年舉辦首次王醮，之後則延續3年舉辦一次王醮的規律舉辦迄今，因此王醮的程序與科儀大致相同。 真護宮最大的特色在於建造一艘可供路上行駛的王船出巡。 「西港刈香」，起源於乾隆49年（1784）八份姑媽宮所舉辦的香科繞境，至道光3年由慶安宮接辦，道光27年 因重建廟宇落成而舉行首科王醮，開始有王船祭典，並擴大遶巡香境，爾後逐次擴展，香境達96村鄉，被譽為「臺灣第一香」。
綜計台灣廟宇中，奉祀王爺台灣廟宇中，奉祀爺的代天府數量為第一，但代天府奉祀的王爺數目及來歷都不相同，有隻奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。 奉祀一位的，就稱為某府千歲，二位就稱以二府千歲，三位為三府千歲：：以致五府千歲、七府千歲，其中又以奉祀五位而稱五府千歲廟者最多，但各廟所奉祀的五位王爺的來歷、言人人殊，並不相同。 “台灣通史”雲；“延平郡王入台後，闢土田，興教養，存明朔，抗滿人，精忠大義，震耀古今。 ”及亡，中國民間建廟以祀之，但當時在清廷統治下“語多避忌，故閃爍其辭”所謂“代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事”。 因此王爺廟，代天府，或“尊之為大人，為千歲者”，均由此而來。
最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 池朱李千歲廟 2013年（民國一百零二年）10月28日榮獲十大殊榮，分別是台灣王爺總廟、國定古蹟、國定民俗、米其林三星旅遊景點、台灣十大廟宇建築、台灣十大廟會、台灣新十二大景點、十大大陸客拜訪宗教聖地、分靈廟宇2萬1千餘、年香客7百萬人次。 秦瓊與尉遲敬德兩尊神明，是民間供奉眾多門神其中兩尊，常見於大廟正門上之門神。 李府千歲為隨末初唐時期的李大亮來說，兩尊將軍在生之時，也是李府千歲歷史上的在朝同事，同朝為官。
數量眾多的王爺，通常有姓無名，原屬瘟神信仰，隨著社會變遷，人們深信王爺「遊府吃府、遊縣吃縣」，衍生出歷代進士、忠臣奉玉旨代天巡狩視察各地的傳說。 台灣王爺通常固定祭祀於地方公廟，被尊奉為地方父母官，逐疫的功能劇減許多，王船祭典也受到環境因素影響，與人文特色產生互動，王爺信仰轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要神祇。 本研究將臺灣目前常見的王爺分成五類，其包含：行瘟與解瘟之瘟神、歷史人物、近代有功成神、陰神升格、其他等。 行瘟與解瘟之神可視為是王爺的「本相」，被認為是王爺信仰的起源，從瘟神透過「代天巡狩」神格的改造，從行瘟與解瘟之神到萬能之神。 歷史人物類型則是包含鄭氏說與及其他歷史上的人物，筆者認為鄭氏雖是臺灣王爺的特例，但是如果放大時間尺度來看，很多歷史人物皆是如此，更何況這樣的現象，集中於府城及鄰近地區，鄭成功是臺灣重要的神明，但被另立為開臺聖王神系，但決非王爺信仰主要的神源，所以本研究將其歸入歷史人物類別下。
閩臺各地並有「王船」習俗，認為王爺乃上天所派（代天巡狩），為管理瘟疫的神明，故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭；後期逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。 池朱李千歲廟 將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。 據劉枝萬教授的研究，千歲信仰的由來，可追溯到唐朝或更早秦漢年代。 王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。
池朱李千歲廟: 奉祀神明與祭典
SEO服務由 featured.com.hk 提供