據載池王爺本是文舉人，有感於當時社會重文輕武，毅然決定文武雙修，後來高中武進士，奉派前往漳州就任的途中，得知漳州府傳染瘟疫，池王爺慈悲哀憫百姓，即決定捨身護民，並在交界的馬巷小盈嶺過夜時，將玉皇大帝所派兩位使者所帶來凡間鏟除危害子民之瘟藥吞服，毒性猛烈，王爺即時暴斃。 兩位使者見狀只好帶著池王爺亡魂返回天庭向玉皇大帝稟告，玉皇大帝聽完後對池王爺捨身護民成仁取義的壯舉相當感動，授予「代天巡狩總巡王」一職，令他代替玉皇大帝下凡察陰理陽、賞善罰惡，對於怠忽職務、墮落為惡的人、神、鬼得以「先斬後奏」。 池夢彪 陳留人,是唐朝的開國名將,也是常見於台灣廟宇所供奉的“池府千歲”,相傳與下列將領李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業為結拜兄弟,有關池夢彪的傳說也很多,但是真的… 五府千歲 本宮主祀五府千歲,而鎮殿主神則是二王爺池府千歲。
加上，各年齡層都能輕鬆方便維護管理環保金爐，且不占用廟地空間。 藉此打造一個無煙害、無灰燼的良好燒香祈福環境，降低傳統文化與現代環保觀念的衝突，並將自古流傳下來的傳統燒金文化能加以維護及繼續傳承。 池王爺的造型特徵是黑臉、粗眉、凸眼，這是為了紀念祂捨己為人的事蹟而如此裝塑，民間流傳的小法咒中稱讚王爺有著「手持鐵鞭天地動、腳踏七星步雷雲」的英姿。 池王爺是文人也是武將，精通兵法謀略、中醫岐黃、天文地理、風水五術等，帳下更有三十六部司官及七十二員猛將，為了救護善良老百姓「上天堂、下地府」的事蹟在各地都有流傳，又往往協助各府代天巡狩出任務，巡遊四方，濟世度人，屢顯神蹟，因此就成為民間最常被奉祀的王爺。 據稱，池王爺自明朝萬曆年間移駕到金門迄今已四百餘載，並於清朝嘉慶年間，本村自泉州府同安縣馬巷廳元威堂迎請池王爺為本村守護神，由於村民均以農漁維生，故建廟奉祀，一起與法主天君鎮守本村，以保全村平安。 池和宮 此宮坐西北朝東南,采華南歇山式重檐建構,主要建築有牌樓、鐘鼓樓、前殿、主殿、花園等,主祀池府王爺,同祀李、朱二王爺及媽祖、福德正神、保生大帝等。
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至于池王神之正、副駕金身，相傳是建廟時根據池王神乩示，定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。 這兩尊金身是池王神發祥地的象徵，是元威殿特有的”鎮殿之寶”。 ）特殊的繞境屬歡迎禮數之意，外來的友廟其神邀請我方熱鬧（如五年前合界池王宮落成遊境至內垵，我方亦出轎跟隨其隊伍繞境）或路過作客（幾百年前之馬公城隍廟爺借住一宿）。 各家各戶配合遊本境，在神明經過其路口時施放鞭炮，並要預先置好香桌（置香案備五果），且須去各自甲屬的營頭祭拜營頭。 或拿刀拿劍作故作威打，如他是真壇，無論你怎麼試，他都不怕，待其說出真神名稱時（如范府千歲）就明朗確定是了。
迄至民國64年（1975），由於池王爺聲名遠播，成為香客輻輳之宗教聖域，加以臺灣經濟起飛，新竹地區日漸繁榮，新豐一帶高樓大廈紛起，相較之下，池和宮之廟貌已顯其狹陋，故信徒又鳩資新台幣一千七百萬元進行改建。 此次改建實為重建工程，歷時四年，規模浩鉅，耗資龐大，直至民國68年（1979）10月23日始告竣工，並舉行慶成建醮盛典。 其時眾信士紛紛備辦牲醴果品，而以全豬全羊為供品者，統計高達二千六百餘戶，其盛況可謂空前。
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為宣揚神恩聖蹟，敦睦信眾，促進社會祥和，適逢盛事之際特予為記，以誌永銘。 本寺廟於各方信徒殷切期望及受全體信徒贊助下，已得順利完成寺廟登記，且於完成寺廟登記後，將是為本宮另一新紀元之開啟，希有益於社會人心之教化。 今，為宣揚神恩聖蹟，敦睦信眾，促進社會祥和，適逢本宮盛事之際，特予為記，以誌永銘。 於土地分割後，本宮建物所座落之基地，其土地分為本鄉勝利段1016地號及同段1017地號。 為能使用勝利段1017地號國有土地，本宮於民國九十五年間特向國有財產局辦理承租。 為能依法辦理寺廟登記，本宮於民國九十六年間亦已向台南縣政府申請發給本宮建物之使用執照完成。
因為我父親是乩童，每當我生病時，祖母就請示池王爺開藥畫符令給我吃。 因那時醫藥不發達，常在半夜發燒不退，雖然有村子外之高砲營軍醫，但遠水救不了近火，所以祖母還是以神為主要信仰，每次似乎真的有效，因此我可說是在池王爺庇護下長大的孩子。 每年的農曆六月十八日，是池王爺聖誕作醮，也是我最期待的時刻。 池然受封後，即托夢于五甲鄉紳耆老，並預定時刻在烏甜腳水井中現像，眾鄉紳共見之(此井距”龍池”不上百米，泉足水甘，是馬巷名井)。 在此期間，因迎神賽會，神輦竟不由人意，直奔四公里外之內官村，在陳于庭(字居爵，更字獻伯，又號賓甫，明萬歷年間進士)門前大顯神威，經久不止。
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他後受玉帝敕封為王爺，派任為代天巡狩於各地，除暴安良，厥功至偉。 本宮廟地據祖先傳說，原為觀音佛祖開闢廟地，當初鄉耆為覓地建宮，苦無適宜地點，而猶豫不決之際，湊巧池府千歲巡狩降臨本境，霎時神靈顯赫，進而與觀音佛祖商議，讓地建宮，約定內殿奉祀觀音佛祖為其修身養性之所。 池王宮 外殿奉祀池府王爺暨諸神列聖，由池府王爺主掌一切互不相侵，宮中重大慶典，宴請外來神聖，應另設素席供祭觀音佛祖以維平等。 於是本境鄉耆協議雕刻池府王爺神像奉為本宮主神，至今已達二百七十餘年矣。
內垵與外垵因地緣關係，素來關係密切，如內垵姓呂的宗族亦是從外垵來（兄在外垵村弟在內垵村），故池王爺是從外垵請過來的應為無誤。 得知初建之年代為康熙年間，而第四次重建據調查者抄記陳列室內的其中一匾額紀錄大正六年（民國六年）的捐錢芳名錄（其中字記大多已退色難辨），約與碑文年代相符。 內垵與外垵因地緣關係，素來關係密切，如內垵姓呂的宗族亦是從外垵來（兄在外垵弟在內垵），故池王爺是從外垵請過來的應為無誤。
池王宮: 奉祀廟宇
回顧民國九十年間本宮提出寺廟登記之情形，當時寺廟座落之基地為共有土地，以致當時無法提供完備之相關書件，未能辦理。 然本宮建物所座落之基地，土地分割後又被分配為仁德區勝利段1016地號及同段1017地號(國有土地)。 池王宮 為能能合法使用國有土地(勝利段1017地號)，便於民國九十五年間再向國有財產局提出申租。 後為續辦寺廟登記，爰於民國九十六年間再向前台南縣政府提出申請發給建物使用執照，並向地政機關提出產權登記等程序。 於各方信徒殷切期望及受全體信徒贊助下，讓本宮得以民國九十九年間順利完成寺廟登記。 然，寺廟登記未完成前，昔蒙本宮信徒大德李德祿、李竹根、李得春、李清連等割愛其土地，所幸渠等又能長期維護廟產於不變，讓本宮廟產得為保全，以讓日後得予備齊寺廟登記之全部書件，進而順利完成本宮寺廟登記之申請。
- 自此池府王爺即隨著爐主更換不同的地點奉祀，直至民國90年（2001）於今址建廟。
- 返鄉後池王爺鎮守本村源山宮，與法主天君等諸王爺一起保佑村民平安，促進全村團結和諧及安康幸福。
- 於各方信徒殷切期望及受全體信徒贊助下，讓本宮得以民國九十九年間順利完成寺廟登記。
- 於是重建後，內塹宮廟貌美侖美奐，巍峨雄偉，樓臺殿閣，輝煌燦爛，頗具現代式廟宇之規模，本宮正殿三階，兩廂四層，前方左右鐘鼓雙亭相配，確實雄偉而堂皇美觀也。
新田村池王宮宮主祀池府千歲，池府千歲乃明朝永曆年間，竹圍庄王姓先祖自漳州府慈羅清山庄奉請渡海來台，初奉於竹圍庄王宅，為竹圍王氏家族之保護神。 池王宮 池王宮 元威殿 元威殿俗稱池王宮,位於廈門同安馬巷鎮五甲美街中心。 始建時位於馬巷鎮五穀市,明天啟年間(1621～1627年)遷建今址。 海埔池王府坐落於麻豆區海埔里，奉祀五府千歲－池、李、吳、朱、范五王爺，主神為池王爺，池王爺金尊於明末清初之際供奉來台，至今已有三百多年歷史。
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李天生指責，公共工程推動應依原先協商規劃辨理，不該事後任意變動，違反承諾，尤其是涉及民眾權益的公共事務，更應該小心謹慎，尊重地方意見，本案公路總局和市府做法不一，出現不同調，顯見政府內部運作出現嚴重問題，做法傲慢，必定引起民怨。 線六順路南入匝道新建工程界址測量，位在環中東路五段旁的大里池王宮赫然發現，測量線由王爺拜亭前切過，整個廟埕廣場幾乎被全部納入，將嚴重影響寺廟運作。 池王宮 日指責，公路總局和市府做法不一，任意違反承諾，政府機關之間運作出現問題，影響民間寺廟運作，要求檢討改進。 李天生指責，公共工程推動應依原先協商規劃辨理， 不該事後任意變動，違反承諾，尤其是涉及民眾權益的公共事務， 更應該小心謹慎，尊重地方意見，本案公路總局和市府做法不一， 出現不同調，顯見政府內部運作出現嚴重問題，做法傲慢， 必定引起民怨。 李天生強調，當初工程規劃時，公路總局、 市府交通局協商同意不將池王宮納入工程範圍，如今卻出現變化， 明顯違反當初承諾， 引起池王宮強烈反彈。 馬巷鎮 馬巷自明代中葉以來已形成貿易集市,清乾隆年間設馬巷廳,已有千年歷史,人傑地靈,文化底蘊深厚,南音、歌仔陣、車鼓弄等具有地方特色的表演形式活躍坊間,馬巷池王宮信…
農民曆的神佛聖誕千秋表中常出現幾個名詞，而聖誕與千秋本質上是一樣的，其實都是神明的生日，但是會因為神明身分的不同而有差異。 而這幾個詞出自道教，而台灣的民間信仰圈中道教佔有非常大的影響力，所以最常出現的也是這些詞語。 但是各家流派與各宮廟的說法未必相同，很難說誰一定是對的，所以在翻閱文獻資料以及請教幾位專家之後，大致上可以將聖誕與千秋作一個區別。
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民國77年初，地方人士倡議鳩資擇地建廟，由李德祿、李德根、李進發、李清連等合捐土地做為廟地，同年動工興建，民國78年竣工。 馬巷鎮 馬巷自明代中葉以來已形成貿易集市,清乾隆年間設馬巷廳,已有千年歷史,人傑地靈,文化底蘊深厚,南音、歌仔陣、車鼓弄等具有地方特色的表演形式活躍坊間,馬巷池王宮信仰文化成為對台對金交流的重要載體,現有旅居30個國家和地區的海外僑胞、… 池王宮 廈門市翔安馬巷池王宮被兩岸信眾尊為“祖廟”、“祖爐”,每年逾4000名台灣同胞來此進香謁祖。 馬巷元威殿是池府王爺之發祥地,俗稱“正爐”、“祖爐”或“總爐”。
新豐池和宮以王爺為徐春生，字夢彪，係福建滸州人氏；而元威殿祖廟則以王爺為池然，字逢春，兩者說法亦不同。 三是徐景雲其人，據《新豐鄉志》人物篇載：「徐慶江即徐景雲，祖籍廣東省陸豐縣，新竹廳竹北二堡新庄子人，清例授例貢生，生於1855年（咸豐5年），卒於1901年（明治34年），得年四十六歲。」如此，則道光元年（1821）徐景雲不可能捐資建廟，此疑點待釐清。 四是自道光26年（1846）至民國38年（1949）間，其歷史超過一百年，皆無修建記錄，亦是令人不解之處。 這在兩岸開放交流之後，藉由宗教文化活動之指引，廟方登陸進行尋根溯源，找到王船流放之祖廟，即位於廈門市同安區馬巷鎮馬巷街218號之元威殿。 本宮中爐（香爐），是本庄弟子林泉先生，於清道光二十七年（公元一八四七年）所敬立，此爐以唐山石，全石手工打造，雕刻而成，匠工獨特，雕刻精巧，該爐延綿本宮香火，據今有一百六十五年歷史，此有歷史價值之古爐，是本宮香火延傳之寶也。 宮內現今的主神為池王爺，本神是從外垵溫王宮請過來，正確的年代已不可考（已有上百年，約康熙年間）。
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地方廟史之建構不易，相關資料之闕如是主要原因之一，目前池和宮內之古文物，以正殿所懸之「聲靈丕顯」匾最具史料佐證價值，該匾落款為「道光乙亥年」，即道光17年，由「水陸眾弟子」所立，由此匾雖無法窺知廟宇之改建年代，但道光年間本廟香火之鼎盛卻可由此看出端倪。 其次，池王爺姓名之更易，說明宗教信仰由大陸飄洋渡海過臺灣，隨著歲月推移，逐漸融入在地傳說元素，成為在地化且具有地方特色之民間信仰。 池府千歲的威名在台灣無人不知、無人不曉，但這位三曹元帥就不是每個人都聽過了，當地信眾習慣稱其為「三曹老爺」，祂究竟是何方神聖呢？ （圖／翻攝自新田池王宮官網）其實三曹老爺的真實身份近年才水落石出，祂就是「闖王」李自成，為明末的民變領袖之一。 李自成原本的工作是在驛站擔任差役的小兵，可是明朝崇禎皇帝下令裁撤驛卒，李自成一夕間便失業，所有被裁撤的驛卒決定起義，李自成也是成員之一。 後來李自成憑藉其過人的領導能力一路爬升至領袖位置，並於西元1644年於西安建立大順政權，一路進攻至帝都北京，並與崇禎皇帝談判破裂，再攻入北京城，崇禎皇帝自縊，明朝滅亡，李自成稱帝。
至道光元年（1821），新庄子望族徐景雲先生，又感於王爺神恩浩蕩，信徒香客遽增，遠近前來朝拜不絕於途，而原廟宇雍塞狹隘，又經漫長歲月侵蝕，久經風吹日曬雨淋，廟貌已現頹圮，乃捐資﹙地﹚募款二百兩銀元，庀材鳩工，改建新廟。 而隨著時光更遞，池府王爺覃敷恩澤，其神靈地位已在地方百姓心中深植牢固，信女善男競相捐款納誠，祈使廟貌能永保煥然清新，乃於道光26年（1846）及民國38年（1949）再進行二度改建重修，自此廟宇格局漸趨恢弘。 馬巷池王宮為池府王爺之發祥地，俗稱「正爐」、「祖爐」或「總爐」，臺灣稱為「祖廟」。 該廟分靈散布在閩南及新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓及臺灣等地，廟宇達千座以上，新豐池和宮為其中之一，是一座歷史悠久之大廟。 祖廟所在之馬巷古鎮，原名馬家巷、馬厝巷，別稱舫山，歷史上行政區域曾隸屬泉州府，清康熙42年（1703）為加強對海島之管理，設置馬巷廳，下轄今廈門馬巷、新圩、內厝、新店及今之大小嶝島、大小金門島等地。
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元威殿俗稱池王宮，又名元威堂，初建於明萬曆年間，地址在馬巷五谷市榕樹下，直至天啟2年（1622）始遷至現址。 據《馬巷廳志》載：「元威殿在五甲街，相傳神為武進士池姓，于耆老夢中得之，後現像里社，鄉人鳩眾建廟，遇有疾疫，禱告甚靈，時稱為池王爺。」池王爺名然，字逢春，又名德誠，原籍南京，曾中文舉人，明萬曆3年（1575）武進士，文武雙全，為人耿介，居官清廉明正，常懷治國安民、濟困扶危之志。 曾任漳州府道台，傳說某日途經馬巷東七公里處之小盈嶺，路遇兩位使者，自稱奉玉旨欲往漳州播撒瘟藥懲罰百姓。 池然自忖上任伊始，不忍千萬生靈遭受災殃，乃智取瘟藥自服身亡，代黎民百姓受罪，死後顯化於馬巷。 天使將實情稟奏天庭，玉帝深受感動，特嘉獎其高風亮節，敕封為「代天巡狩」，並委派在元威殿鎮坐為神，其神威顯赫，聲靈丕顯，遂逐步加封為「總巡王」，後又下壇乩示，玉帝再加封為「總制」，其總頭銜稱「玉旨敕封代天巡狩總制總巡王」。 中寮庄池王宮，又稱王爺廟，廟宇莊嚴，古樸典雅，是先民來台開懇，為祈懇作平安順利，從福建省同安縣尾巷社，尊請來台，先由爐主安香奉祀，然池府王爺，神威顯赫，佑我先民懇作順利，事事平安，先民感念池府王爺之聖恩，集資建廟奉祀至今，也已三百餘年之歷史。
每逢神證之日（農曆六月十八），各地分壇善信循例紛紛組團進香，絡繹不絕。 馬巷元威殿，別名元威堂，俗稱“池王宮”，是座發端於明代、具有歷史文化底蘊的廟宇，歷來備受官民的重視和保護。 《同安縣志》和《馬巷廳志》對池王神歷史淵源記載”曰：”元威殿在五甲街，相傳神為武進士池姓，于耆老夢中得之，後現像里社、鄉人鳩眾建廟，遇有疾疫，禱告甚靈，時稱為池王爺”。 相傳光緒5年（1879）在彰化經營木材買賣陳春木商人，至山東採購木材時奉請池府王爺神像一尊庇護隨行，果然如願平安航渡到臺灣。
葉村盧正徹（父）、盧建和（子）二人負責，壁畫與門神的製作只記得高雄的徐楚雲，而字聯是由村內與外社的書士共同撰書。 但李自成稱帝後，皇帝的椅子都還沒坐熱，就被鎮守山海關的吳三桂勾結清兵入關，不僅重創李自成，更一路追殺，最後，李自成的皇帝只做了四十二天。 答案無人能知，有傳聞其剃度出家，也有傳聞其早已病逝，沒想到百年後的現在，李自成竟在寶島台灣出現了。 其實三曹老爺的真實身份近年才水落石出，祂就是「闖王」李自成，為明末的民變領袖之一。 內塹宮現貌為知名建築師謝自南在民國62年（1973）設計的作品。 廟埕設有香爐與牌樓之外，腹地仍十分寬闊，乃內垵村民結婚喜宴集合之處。
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警方表示，考量盧女安全，經溝通協調後，由警車引導盧女開車，使盧女有安全感不會慌張，順利安全引導下就近的大里匝道，並讓盧女先在附近的池王宮暫做休息，待盧女情緒緩和後再自行返家，盧女不斷的向警方、消防員頻頻點頭致謝，熱心員警也提醒盧女不要勉強自己開車上路，可請家屬協助。 【時報記者莊丙農台北報導】農曆年節前進出口貨物平淡，上海航交所公布最新上海出口集裝箱運價指數（SCFI）再度下跌，本周下跌29.72點，為1,031.42點，跌幅2.8％，也是連續2周下跌；主要遠洋航線都是下跌，歐洲、美西線跌幅都超過2％，東南亞航線跌幅更達12％。 近洋線方面，遠東到日本關東、及遠東到韓國每TEU(20呎櫃)與上周持平；遠東到日本關西較上周上漲2美元；遠東到東南亞每TEU較上周下跌21美元，跌幅12％。
池王宮: 新田村池王宮
昭和19年（1944）日人對於臺人信仰較為寬鬆，庄人協議將王爺公神像送往今臺中市西屯區重漆整理，完成後派列陣頭迎回家中供奉，自此王爺公時以手轎扶乩的方式為庄人靈療治病，因其威靈顯赫，漸成為該庄的重要信仰中心。 民國35年（1946）間，地方人士合議於每年王爺公誕辰之時擲筊產生爐主，由爐主請回家人供奉讓庄內眾信參拜。 自此池府王爺即隨著爐主更換不同的地點奉祀，直至民國90年（2001）於今址建廟。 根據學者劉枝萬先生研究，臺灣各地王爺廟之建廟起源，大致可分為香火攜來型、王船漂著型、神蹟供奉型、分靈崇拜型、厲鬼崇拜型及靈物崇拜型等六大類。 其中香火攜來型乃先民渡臺之際，常攜帶原鄉香火或神像，以求庇祐保平安，起初供奉於自宅，日後再建廟奉祀，此類王爺為臺灣王爺廟之最多數。
1991年被列為廈門市民間信仰對外開放點和縣級文物保護單位。 池王宮 廈門市翔安馬巷池王宮被兩岸信眾尊為“祖廟”、“祖爐”，每年逾4000名台灣同胞來此進香謁祖。 馬巷元威殿是池府王爺之發祥地，俗稱“正爐”、“祖爐”或“總爐”。 大正12年（1923）雅木耳庄（位於今東昇里）林姓婦人臨盆之際難產，家人求助於池府王爺，果然如願，乃在生產滿月後供請神像到家中奉祀。 昭和16年（1941）池府王爺輾轉至余生宅中供奉，當時日本政府積極在臺灣推動皇民化運動，同化與整頓臺灣民間信仰為主要目標之一，於是余生家人以紅布包裹神像藏在衣櫃中。