自性含藏無盡的德能，光明是其中一種。 正如同六祖所說：「何其自性本來具足。」一樣都不缺，只不過用一樁事情作代表，本經是用光明。 夢参 圓滿的光明就是無量的光明，無盡的光明。 無量壽經，「無量壽」也是大圓滿的意思。
佛給她現身，她都不信，一直到佛涅槃，她也不信。 這是因緣，這是業，不是由人所能、所為、所知道的，很多事情非你意願所能達得到。 1940年，我們也是打佛七，慈舟老法師打佛七開示：「念佛，應該覺照」。 我們念佛的人，應該有覺照。 照的意思，就像大家念《心經》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，就一個字，「照」字。 信心啊，這個分別很大的啦。
夢参: 華嚴經的十種佛
楞嚴經上佛說：「知見立知是無明本。」無明、妄想皆由此來。 夢参 換句話說，如果心不清淨，所學一切法不是落在無明就是落在妄想裡頭，怎麼會有成就！ 老師五年教誡，就是破無明、斷妄想，讓你這不能聽，那不能看，把妄想的緣切斷，心自然定。 甚至老師不講，叫你給常住做工，什麼也不教，這是最高明的修學法。
照見五蘊皆空，五蘊本來就是空的，你不照，它也空的，但是你証不得。 你照見了，你這個照跟那個本來的空相結合了，所以五蘊本來就是空。 五蘊即不實的就是實相，五蘊不實的，實相是空無所有的，實相者無相。
夢参: 佛法無量義，一以淨為本
和合的全是假的，沒有一樣是真實的。 那本來就沒有，也就是它本來就是空的。 古來的大德形容它就像在水裡頭看那月一樣，水裡那個月亮真的有嗎？
華嚴經，善財童子五十三參，是表演給我們看，旨在說明一個大乘的修學人，在這世間怎麼樣生活？ 如何把理應論、方法活活潑潑的應用在生活當中。 楞嚴會上有二十五位菩薩，敘說他們修行證果的經過；二十五圓通法門，也是表演給我們看的。
夢参: 阿彌陀佛即本師盧舍那
這部地藏經所說的就是觀經三福的詳細說明。 淨宗也是建立在地藏法門的基礎上，我們這一生念佛求生淨土才決定可靠，才真正有把握。 ;一切法空了，在任何什麼時候，你都知道是空的了。 但是利益眾生又不空，那是假的，空是真的。
- 這種念佛不但能生，而且生的時候，到那兒就成了。
- 要幫助他們，必須要自己得度；自己度不了，怎麼能度別人？
- 人身體是個機器，機器是活動的，需要能量，飲食就是能量的來源，可以推動機器（身體）不斷運轉。
- 想老就老了，想病就病了，能把老、病從內心去掉，永遠沒有這個字眼，永遠沒有這個印象，就永遠不老，永遠不衰退。
- 心量如果不拓開，就不能跟真心自性相應，如此，我們的成就就小，就不圓滿。
還有那個印光老法師，常時閉關的，我們稱他為念佛的、求生淨土的祖師。 還有，就是「廣學博究難」。 廣學，學了得研究啊，得深入啊。 看了很多，不去深入去學習。
夢参: ※仕出しをお願いする料理屋さん( 夢参花 )は、MICHIRUから徒歩7分のところにあります。
同年，在北京拈花寺受比丘戒。 當年出家當年受戒的情形是很不尋常的，因此戒期圓滿時，在戒堂作夢要他去朝九華山，隨即南下九華山。 同年底，在九華山作夢要他去鼓山。
佛教絕不是多神教，佛教裡沒有神。 菩薩與佛皆是表法，用現代話來講，是教學的工具。 供養佛菩薩的像，是讓我們常常想起佛菩薩的教訓。
夢参: 懺悔的方法
當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學苑，請慈舟老法師主講華嚴經，他決定依止慈舟老法師學習華嚴經。 過了半年多，因語言、飲食與學習等因素告假想走，又作夢不讓走。 在慈舟老法師教導燃香及念《普賢行願品》的方法下，困難漸除。
夢參老和尚（一九一五年生迄今），中國黑龍江省人，十六歲出家，因自己是作夢因緣而出家的，便取名為「夢參」。 曾經先後依止過慈舟、虛雲、倓虛、弘一，並赴西藏十年，一九五零年至一九八二年入獄三十三年。 2006年農曆2月2日，夢參老和尚應四眾弟子的啟請，在五台山普壽寺重新開演《大乘大集地藏十輪經》，歷時一年圓滿。 覺慧印經中心，目前正製作《大乘大集地藏十輪經》DVD影音光碟，未來將增加以影音的方式推廣地藏法門，讓三寶正法運轉不息，三寶種性不令斷絕。 夢老年輕學法時，曾親近當代禪宗巨擘虛雲老和尚，在中國祖師禪的門下參學；又曾擔任弘一老法師內護，親身體會戒律行者的生活。
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念到這樣的程度，口不念了，心在念。 念的時候觀想：「阿彌陀佛」，有的念六個字的「南無阿彌陀佛」，南無是皈依。 現在，你要打七的時候，就念「阿彌陀佛」四個字。 你要觀想：你在無量光，你在無量壽裡頭。 現在末法，我們想求一個善知識，很難！
在成都綿竹獄中第十年時，因有一批初入獄的喇嘛，獄方要他做翻譯人員。 夢参 他想我是一個出家人，怎麼能做世俗的傳話工作，還是軍隊的翻譯，於是一夜間將十年所學的藏語忘得一乾二淨，此舉更加添了無盡的獄期。 夢參老和尚一九一五年六月出生於中國黑龍江省開通縣，自幼生長在一個信仰外道的家庭。 七歲時，看到姑姑家有一傻子，吃東西不分好壞，也不認識自己的父母。 一般人覺得傻子就是傻子，不會產生懷疑，但是他認為真傻應該一切都不懂得了，傻子還想吃東西，應該還是不傻。 對於這件事產生的疑問，悄悄展露出他不同常人的慧根。
夢参: 煩惱來時提不起佛號該怎麼辦
這個諸法的空相，咱們前頭都講了五蘊，就是五蘊的空相。 五蘊空相沒有，就是你的心念而已！ 不生不滅，不垢不淨，不增不減。 不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個就形容著諸法真空的相，這叫法空相。 ;識即是空，空即是識，這五蘊色法都如是。 色法如是了，受想行識也是這樣的。
- 老和尚弘法特重觀照，事事物物不離觀照。
- 古大德在註疏裡講得很明白，阿彌陀佛三身一體，一即是三，三即是一。
- 五蘊空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。
- ”第二天我就又跟慈老法师说：“昨天又做个梦不让我走了！
- 五年學戒，是我們修學的基礎。
等到他上學回來了，那兩個老頭還在那“滴水檐前檐滴水”。 我們所有的一切相都是真空之相，所以此法中所講的空相是諸法空相，是這樣來安立的。 夢参 真空之相是究竟空的，什麼也不是，但一隨緣就什麼都是了。 但是正談戀愛出家的沒有，談戀愛失敗了，戀不成了，這個打擊可大了，當和尚去吧！ 愛別離，所愛的別離的時候，這苦就大。
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大勢至菩薩跟我們講「淨念相繼」，那是真念。 我們有懷疑、有夾雜，心就不清淨。 「西方確指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚 — 念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。 由此我們曉得「淨念相繼」要什麼樣的標準、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除三惡道的業緣，幫助我們在這一生中決定往生。 聞名：是菩薩法，聞不是耳聽。 佛常在經論裡告訴我們，小乘以下修的是戒定慧三學，大乘菩薩修的是聞思修三慧。
為什麼前面講智慧，後面講般若？ 如果只說智慧，裡面包括般若；單講般若，裡面包括智慧。 如果兩個連在一起講，智慧是後得智，般若是根本智，意思就不一樣了。 六度裡的般若度包含智慧，是根本智與後得智合在一起講。
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另外還有天親菩薩造的往生論；五經一論是淨宗修學的依據。 《大乘大集地藏十輪經》，共十卷經文，自從唐代玄奘大師譯成中文後，迄今千餘年間，幾無相關的註釋，至為遺憾。 第十隨樂佛，樂是希求那個樂，音樂那個樂，就是快樂的那個樂，隨眾生的希求，樂是當求，求得的時候。 說佛隨眾生機，樂見佛的，見佛欣樂，達到頂點了，心跟佛合一了，佛就現了。
此經言於生死中得大利益是指這個，不是普通的境界。 這也顯示觀經三福，佛勸菩薩們深信因果的甚深義理。 地藏菩薩要演說，佛當然歡迎，所以佛對他非常的讚歎。 地藏菩薩教我們如何能夠斷盡兩種生死（分段生死、變易生死），圓成佛道。 菩薩略舉他自己在歷劫修行所親近的佛（老師），舉這個例子給我們作榜樣。 由此我們看到地藏經的難得之處：經中教我們的修學方法，多半是非常具體，很踏實，不講不著邊際的理論，而是講日常生活之中一些瑣碎的事情。
等你心裡一轉化一照的時候，痛苦沒有了，能夠減輕痛苦。 這跟我們平常念那個偈頌一樣的，“有覺覺痛”，你有個見、有個感覺，它才有痛苦。 能感覺的感、和所感的境界是兩個東西，不是一個東西。 痛只是那個境，你能感的感是不痛的。 你把你能感，把那個境化了，那個境也沒有了，能感的感也沒有了，這就“心亡境寂兩俱空”，痛苦在哪兒？