佛制繩床，不得高過如來八指，過此則犯；修行人，不得縱恣幻軀，坐臥漆彩彫刻之繩床。 花鬘者，即貫華作華鬘，以嚴其首，繡花製縵衣，以飾其身；修行人則反斯，意在淡泊身心，看破一切，斷不能貪華香炫飾，致損福而招報也。 不往觀聽：修行人，不能涉足於歌舞遊戲場中，因觀聽歌舞，能惑於聲色，易淪溺於欲染，失道念，造惡業，莫不由此而增進。 不捉金銀財物：出家人，須安貧守道，不可妄貪營求，增長貪心。 如是十戒，為沙彌應受持者。
今明修觀，亦有二種：一者對治觀，二者正觀。 初對治觀，又名助觀，即是對治自心中之煩惱病，以其癡暗凡夫，迷情過重，對於一切色塵境界，看不破，識不透，念念之間，起貪瞋癡等種種妄念。 行者若坐禪之時，須觀察自心中所起之妄念，於何種為最。 （一）若貪欲念多，即須修不淨觀對治之。
永餘法師: 菩薩行證 第16集
此止即楞嚴經中之妙奢摩它，亦即是大乘止觀之大寂靜止門，以其不著空有，即邊即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。 若人以下，至最上無與等者二句，乃是讚美持法之人，功德不可思議，因其能荷擔如來家業，以悲智二法，攝受眾生，故於世間之中，最尊貴，最高尚，世人無有一個能與相等。 閑坐林樹間下四句，明修從假入空觀，萬善因緣，功德不可思議。 閑謂空閑，坐謂安坐，閑坐即遠離憒鬧，林樹間即遠離城市，能看破世界，不與人相往來。 寂然滅諸惡句，寂即寂靜，然即安然，滅諸惡，即能生諸善，滅一切煩惱，生一切眾善，即是不與煩惱相應也。 澹泊得一心，即是一心湛然；當知我等眾生，心猿意馬，東奔西馳，竟日與煩惱相應，何能澹泊一心？
- 大概修奢摩他空觀，宜依寂體而行。
- 諸法實相，此四字為法華經一部之主要，謂十界因果之法，本來離諸虛妄之相，相相皆是真實，故名實相。
- 諸法即約依正而言，以習般若之智，觀一切依正諸法，法法皆是實相。
- 雍正十二年（1734年）三月初一，高氏奉世宗欽旨由格格晋封為側褔晉。
- 單以成就者數字來說，無論禪密二宗，無能出其右者。
- 起信論云：「一切境界，皆以妄念而有差別。若無妄念，則無一切境界之相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。」本覺者，即實相理也。
當知不修止觀則已，若修止觀，善知識為最緊要。 當知下一行半文，正明執著之失。 永餘法師 若行者，修從假入空觀，見無為而謂入正位以為究竟者，其人終不能發三菩提心。 言三菩提心者，即阿耨多羅三藐三菩提心也，此翻無上真等正覺。 不分而分有三種菩提，對治三種根性而言：一真性菩提，真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。
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即指作者慈悲心重，為止觀法門的衰落，為眾生的愚癡不修，傷心悲痛到極點的意思。 上面三句，第一句「馳走聲利」指凡夫之人，不修不學。 第二句「或膠固於名相」，指學而不修。 第三句「或混餚於暗證」，指修而不學。 所以知道必須解行並進，繼承天台家風，才能挽救末法之濁流。
若以之用心，不特無益，且有損也。 每見行人於坐禪之時，患心痛之症，皆由息不調，致身心亦難安定矣。 夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。 若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。
永餘法師: 菩薩行證 第22集
有四意：一息治生緣務，不作有為事業。 二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。 三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。 四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。 若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。 上來所言衣，有上中下之三種不同。
- 如修慈悲喜捨即是止；行六行觀，即是觀，是即人天之止觀。
- 即止觀修成後，就是禪定智慧。
- 若能於二六時中，不忘止觀，何愁佛道不成，生死之不了也。
- 三觀能防三惑之非，能止三惑之惡，如此防非止惡，不局身口，義徧法界了。
此第三種明慈心觀善根發相。 吾人自無量劫來，何曾未有修過止觀功夫，及大慈大悲，大喜大捨等行。 古人云：「莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。」行者因宿世修過慈悲喜捨，四無量心，但未成功，故今修止觀。
永餘法師: 菩薩行證 第15集
又云：「心生故，則種種法生；法生故，種種心生。」當知心外無法，法外無心，心即法，法即心，心法本是無二。 永餘法師 固知諸法從心生，詎知心不自生，因境有。 若無前境界塵，則心無所起。
爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。 永餘法師 行者於坐禪時因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。 爾時應當復修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則略說均齊定慧二法修止觀也。 行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過也。
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又漏指漏落，煩惱能令人落入於三惡道，所以稱為漏。 永餘法師 因之稱有煩惱之法為有漏，稱離煩惱垢染的清淨法為無漏，如涅槃、菩提等。 此句意謂，如果能夠不著文字相，善巧體會止觀雙修的正意，而修習之。 將心安住於自性清淨的法理中，就可以免除災難並得勝境現前，發無漏定，生無漏智解，證得無漏的菩提涅槃聖果了。 即止觀修成後，就是禪定智慧。
乞有二種：所謂外乞飲食以資生命，內乞法食以資慧命，故名乞食。 然須次第乞食，不論貧富，須發平等之心，一一次第乞之，如大迦葉專往貧窮者乞食，意謂貧窮者令其得福；如須菩提則專往富貴者而乞食，謂富者造罪，易遭墮落，故往乞之，令其求福，免遭禍殃。 如是二人，各有用心，但一則棄貧愛富之嫌，一則捨富濟貧之嫌，乞不次第，故為維摩居士所呵，故須次第乞食。 第二常乞食，常行乞食法，閻浮提眾生，勇猛心易發，恆常心難持，今日乞食，明日即不乞食，何能與道相應，故須常行乞食。
永餘法師: 作者簡介
凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏。 而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。 是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。 若坐時多行惡法，即墮地獄。 行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。
此等菩薩，從初發心，即坐道場，轉藏教四諦正法之輪時，當知即是道場菩薩為如佛也。 如佛乃相似佛非究竟佛，亦顯初住圓發三因之義。 又法華經中，文殊在龍宮，所化無量眾生，有一龍女善根猛利，年僅七齡，即將成佛，在會大眾，皆有疑惑，謂女人，乃是五漏之身，且有五障不能成佛，云何龍女七歲，即能成佛？ 爾時龍女即將項繫瓔珞，解奉世尊，即與舍利弗言：「汝見是瓔珞，奉佛快否？」答言：「甚快。」龍女當即往於南方無垢世界成佛，度諸眾生。 此之成佛，雖有如是之速，而仍是八相成道，初發心住之佛也。 已略說初心菩薩，因修止觀證分果之相。
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今略舉十意，以明修止觀之方法，及備明始末因果，此便於初心行人，最初修學坐禪，最急切最緊要之法門。 若能善取其意，而修習之，則可以安其心，免其難。 如陳鍼修習止觀，能免短壽之難。
初唐后期诗歌虽没有完全摆脱齐梁诗风的影响，但出现了新的转机。 “四杰”的创作开创了不同于宫廷诗人的新诗风，在内容题材、审美追求和风格上都发生了关键性的转变。 “文章四友”、“沈宋”虽也都是宫廷诗人，但对律诗的定型和成熟作出了贡献。 陈子昂在理论上和实践上都是转变唐代诗风的重要人物，他力反齐梁诗风，主张恢复汉魏风骨和风雅的兴寄传统，并且实践了这个主张。 总而言之，初唐诗歌显示了过渡和创新的特点。 诗圣(诗史)杜甫， 诗魔白居易，诗佛王维， 诗鬼李贺， 诗囚孟郊和贾岛， 诗豪刘禹锡。
永餘法師: 菩薩行證 第12集
又名小止觀者：小者少也，寶靜大師曰：言稱小者，對汪洋浩瀚《摩訶止觀》之大而言。 名為小者是大部止觀之梗概，為初機學人簡略所說之小部止觀，所以名小。 天台四種止觀皆是直緣中道實相，所以童蒙止觀稱為小止觀，非是對大乘而言小，是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。 如《摩訶止觀》稱大止觀，非是對小而言大，乃是絕待無外之謂言大。 言小，小無小相，小即法界。 言大，大無大相，大亦法界，小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道，不過對眾生的機宜，所以有廣略之不同而已。
此部止觀，雖名為小，實大部之梗概，入道之樞機。 言稱小止觀者，對汪洋浩瀚摩訶止觀之大部而言，此童蒙止觀，為初機簡略所說之小部，非是對大而言小，實是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。 如摩訶止觀，為大止觀，此大非是對小而言大，乃是絕待無外之謂大。 言小，小無小相，小即法界；言大，大無大相，大亦法界。 小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道止觀。 不過對眾生之機宜，所以有大、有小、有廣、有略之不同，故今明之為小止觀也。
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爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。 是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；二作順情事，則可愛五塵，令人心著；三非違非順事，則平等五塵，動亂行者。 是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。
永餘法師: 菩薩行證 第14集
生死既然由三細六粗而來，那什麼叫三細六粗呢？ 即指根本無明起動真如，現出生滅流轉之妄法（迷之現象），其相狀有三細六粗（九相）之區別。 三細即指沒有「心王」和「心所」的分別，它的相狀微細難測。 六粗即指有「心王」和「心所」的相應，它的作用之相狀粗大明顯。
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唯識宗的修唯識觀，也離不開此止觀。 乃至念佛參禪，當體即此止觀。 由此可知，止觀體則是一，止觀的名或有、或無，或用異名而已，可知止觀為一切法門的要道，登向涅槃的綱領，所以說「論其急要不出止觀二法」。 即傳述已成之說，而不自己另立新義，所以稱為述。
永餘法師: 菩薩行證 第20集
恩師聞悉曰：「此修士也，出賣延僧爲之修荼毗法事。」舉火後，煙甫及頂，顱蓋突飛騰。 恩師贊曰：「此爲往生兜率內院之決定象徵也！」繼即檢視其關房所有各物，當於一經卷中撿出一張字條，爲澄清師手筆，上寫明彼圓寂後，某部經卷及某物，請代還某人。 總上前後情況，余始悉澄清師亦非凡俗有情。
永餘法師: 修學佛法的關鍵 永餘法師佛學講座
首言不可思議錄者，真實之語也。 永餘法師 計篇有三十三之數，計則有六十五之多，蓋無一非親歷身受，與乎真人實事也。 以戒保證之，於一切如母有情之前，實未敢作欺誑而犯妄語之過染也。 二一、蒙恩加持，愈我痼疾：余患右睪丸炎結核多年矣，醫藥罔效，睪丸始終腫大如拳，內部變形，結如一串糖葫蘆。