簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。 為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。 寬謙法師以圖表和生動的語言講解般若系的特色，從何謂「般若智慧」著手，分別透過聖者與凡夫的角度，展現緣起性空看人生的境界。 般若系重視法性空慧的因緣法則，如同宇宙人生的遊戲規則，有了規則便會通徹一切，放下自性妄執，在生活實踐中道不二。 更能了解前往彼岸之路是四通八達的，每個人都有適合自己的菩薩道。
時，蓮花手及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散東北方諸佛世界。 時，離塵勇猛及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散北方諸佛世界。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
最早傳入中國的大乘般若經是東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出的《般若道行品經》（後題《道行般若經》）10卷（相當此經第四會），世稱“小品般若”。 旋有三國吳支謙重譯成《大明度無極經》（原題《明度經》）6卷，康僧會別譯成《吳品經》5卷（今佚）。 另有竺法護譯成《光贊般若波羅蜜經》10卷；朱士行西行求得二萬頌大品般若梵本，由無羅叉等譯成《放光般若波羅蜜經》20卷（相當於此經的第二會）。 鳩摩羅什於後秦弘始六年（404）重譯《摩訶般若波羅蜜經》大品二萬頌，弘始十年譯出《摩訶般若波羅蜜經》小品八千頌和《金剛般若經》等。 菩提流支於北魏永平二年（509）譯出《金剛般若經》1卷（相當此經的第九會）。 《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》（梵文：Mahā Prajñā 大般若多經 Pāramitā Sūtra），為宣說「諸法皆空」之義的大乘佛教般若類經典的彙編。
是時，勝授及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 大般若多經 大般若多經 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散西方諸佛世界。 是時，行慧及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。
大般若多經: 般若波羅蜜多心經
二十六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法性，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若，以无所学无所成办为方便等。 二十三、《诸天子品》，善现又为未理解所说的诸天子说般若离语言文字，应住无说无听无解的甚深般若修学不舍，乃至欲为如幻梦有情说如幻梦法，幻梦事与一切法乃至涅盘无二无别。 十八、《无所得品》，善现说菩萨、般若都毕竟不生，无所有、不可得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨能行菩提等。
當時弘揚般若的尚有於法開、竺法温、竺曇壹、於道邃等。 當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。
大般若多經: 大乘正宗分第三
第九會舊有姚秦鳩摩羅什譯一卷本《金剛般若波羅蜜經》、北魏菩提流支譯一卷本(同經)、陳真諦譯一卷本(同經)、隋笈多譯一卷本《金剛能斷般若波羅蜜經》四種，而重譯為一卷。 又前代未有譯本而由奘初譯出的有十會，即初會四百卷、第三會五十九卷、第五會十卷、第十會一卷、第十一至十六會二十二卷，合共初譯達四百九十二卷。 佛加以贊印，三千大千世界震動，無量天人得忍發心。 佛加以赞印，三千大千世界震动，无量天人得忍发心。
全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。 为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。 其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。 一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。 爾時，世尊在師子座，光明殊特威德巍巍，映蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國土，蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天宮乃至淨居皆悉不現；如秋滿月暉映眾星，如夏日輪光奪諸色，如四大寶妙高山王掩蔽諸山喪其光彩。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
為宣説諸法皆空之義的大乘般若類經典的彙編。 600卷，包括般若系16種經典（即十六會）。 其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。 一般認為最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。 在觀音菩薩聖誕日的因緣裡，這份福田非比尋常。
玄奘出生於隋朝仁壽二年（602），洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人。 十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。 唐太宗貞觀三年（629），二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，師承戒賢大師，又依靠雙腳行遍古老印度，回國後口述這段遊歷，由弟子辯機記錄撰文為《大唐西域記》。 「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發的願力清淨之故。 也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。
大般若多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。 而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。 菩薩智慧清明，自然不受眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念六根干擾，而從六根所得的顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種味道味覺，身體神經的觸覺，還有意念產生的想法等六塵，都不會影響菩薩的認知判斷。 所以身為菩薩以「正法」施行救助宇宙眾生、懲奸除惡，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。
此咒語亦是密教般若波羅蜜菩薩的咒語。 《大般若經》是般若波羅蜜多義理的說法結集。 經文各卷有長有短，內容是佛陀分別在王舍城的靈鷲山、舍衛國的給孤獨園、他化自在天宮、竹林精舍的白露池等四個地方，進行十六次集會，所宣說諸法皆空的義理，即「四處十六會」。 大般若多經 這是《般若經》總集中最完整的編輯作品，其中涵蓋人們所熟知的《般若波羅蜜多心經》與《金剛般若波羅蜜經》。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
第八部三百偈的，是十六會中「能斷金剛分」第九。 以「八部般若」比對『大般若經』的前十會，缺第八「那伽室利分」，第十「理趣般若分」。 《大智度論》說般若經有上中下三品，為十萬偈般若以及大品、小品般若。 這兩種般若經有多種異譯本，最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什於弘始六年（404年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又題作《摩訶般若波羅蜜經》。 其他的般若經也陸續從印度傳譯至中國，如《文殊般若經》、《般若心經》、《金剛般若經》、密教的《般若理趣經》等等。
- 一般認為最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。
- 至於《心經》最後持誦的咒語，則是出於密典《陀羅尼集經》。
- 《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》（梵文：Mahā Prajñā Pāramitā Sūtra），為宣說「諸法皆空」之義的大乘佛教般若類經典的彙編。
- 如此的觀照、體證，就能幫助自己解脫生死間的束縛，也能幫助他人解除身心流轉的苦迫，「度一切苦厄」。
- 經文各卷有長有短，內容是佛陀分別在王舍城的靈鷲山、舍衛國的給孤獨園、他化自在天宮、竹林精舍的白露池等四個地方，進行十六次集會，所宣說諸法皆空的義理，即「四處十六會」。
- 第七會舊有梁曼陀羅仙譯二卷本《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經》、僧伽婆羅譯一卷本《文殊師利所説般若波羅蜜經》二種，而重譯為二卷。
- 般若教中廣説三乘法，於我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。