無所住即是無量壽，生其心即是無量光。 所以他方菩薩要得清淨解脫三昧，阿彌陀佛這一願的加持是非常有必要的。 這一願意謂：若我成佛的時候，國中菩薩，無論善根功德的深淺，都能隨其心念，即時目睹十方無量無數莊嚴清淨的佛土。 那些若淨若穢剎土的景況，悉能應其意願，映現在七寶樹中間，其明晰度，猶如手持明鏡，自睹面像。 《無量壽經》記載，西方淨土，微風吹動羅網寶樹，宣發微妙法音，流佈萬種溫雅德香，其有聞者，煩惱習氣自然不起。 大願法義分享 風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就，便不成佛。 在此世間，吾人悉有讀萬卷書、行萬里路的願望，然而欲實現這個願望頗有困難。 無論是乘飛機、坐火車，還是步行，都有諸多障礙。
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所以他即刻一經往生見佛以後，就回到生死海中度化眾生，所以這個才叫做「除其本願，修短自在」。 大願法義分享 極樂世界中地上的樓台宮殿，地下的七寶金幢，與虛空的珍寶羅網遙相輝映。 大願法義分享 無量雜寶各具百千種香，百千種香亦有無量寶色，奇妙莊嚴。 其珍寶與妙香皆悉巧作佛事，或得如意珠，除滅一切貧窮之苦，或遠離一切怨敵怖畏。
住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。 設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 阿彌陀佛因地見到有的國土，以磚木瓦礫為所依，以土石為邦域，甚或業貧福薄，以種種化工產品為建材，暗冥而有害，是故興起此願，願國土廣博嚴淨，猶如明鏡，徹鑒十方剎土。 設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。 諷誦經法，為人演說，乃獲得辯才、開發智慧的良佳方法。
大願法義分享: 我們為什麼喜歡習慣性評判別人
這一願意謂：設我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界種種類別的眾生，蒙我的光明照觸其身體，悉能身心柔軟，安適愉悅，超勝天上人間所有一切的樂受。 大願法義分享 阿彌陀佛因地見到有的剎土，雖大地皎潔，然依報器物未盡奇妙。 比如娑婆世界，金銀七寶未有妙香，沉麝無珠玉之光，則於剎土未然盡善盡美，是故興起此願，願國中所有萬物，悉以眾寶合成。 眾寶各具妙香，妙香亦發神光，是為奇特。 此乃阿彌陀佛無量功德所成就的莊嚴。
這一意願屬於般若智慧的範疇，願往生即是對五濁惡世生起了出離心。 須知貪愛不重就不會生到娑婆世界，持念佛名不至心信樂便難以生到極樂世界。 我們無量劫以來對娑婆世界五欲六塵貪愛不已，如飛蛾撲火，似蠶吐絲作繭，很難生起厭離之心。 由於厭離心不切，我們便難以解脫輪迴的苦患。
大願法義分享: 祈請法師法體速速安康以全大願， 吃素護生。 第二 要命就要保命，興聖教， 沒有加入鏡子自己的主觀判斷，為親友，未來際劫恆無倦」。
可是我們這個也可以設想，如果一輩子他的這種為人度生心切的這種心非常濃，那麼盡管濃可能他自己的道業還沒有了，他發願一定要往生極樂世界，可是一旦往生了見佛以後，就突然間這種原來如此，當下明瞭。 就跟我們常願裡面講到的說花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，然後廣度眾生，滿菩提願。 那個強勁的心又生起來了，這時候他就會生起這種無畏，這種當下在佛的願力的加持下，他就有這種佛的無畏感。
- 人類的這種自我以為的享受，實際上是自我果報苦楚相連的嘛，這叫因果不善。
- 從極樂世界的視野中，因為他在極樂世界，出現了這麼一段時間，馬上又回到苦海度化。
- 所有極微，一一塵中，皆一切世間，極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩，海會圍繞。
- 所以你看阿彌陀佛這四十八願，願願都真是圓滿無缺的。
- 不瞭解色陰無常、苦、無我，就會愛染執著此色陰是常、樂、是我，但色陰實質是生滅無常、苦、無我，有危險性、變易性，無法主宰，因此色陰若變，例如老病死等，就無法接受，生起憂悲惱苦。
光明徧一切處，名號含攝光明功德。 光明有瀰散性，虛空法界任一地方光明無不滲入，只要有眾生的地方就有慈光的護佑。 名號人皆可稱，稱念名號時，阿彌陀佛的光明功德便現前加被行人。 這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人必定能安住於大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果；如果這一願不能實現，就不成佛。
大願法義分享: 菩薩的五十二個階位
在過去久遠不可思議無央數劫——這個時間就非常之遙遠了，超出我們的思惟，即便地球所有電腦聯網也難以計算出這時間的長度。 在這悠長時間之前，有一尊古佛叫錠光佛，在這個娑婆世界示現成佛（錠光佛又叫燃燈佛，就是《金剛經》裡提到的釋迦牟尼佛的授記師）。 向前推次第有五十三尊古佛示現世間，教化眾生。 世自在王佛就是阿彌陀佛的親教師。
足證極樂世界逍遙解脫的生活方式，令人神往。 這一願意謂：設我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界種種類別的眾生，聞信我的名號，悉能獲得大乘菩薩的無生法忍，證入諸多深妙總持之法；如果此願不成就，便不成佛。 這一願意謂：設我成佛的時候，國土中從地面到虛空，有著無量的宮殿樓閣，還有七寶池八功德水，四週佈滿眾多的寶樹，諸如栴檀樹、吉祥樹等。 國土中所有一切萬物，都以無量眾多的珍寶與百千種妙香和合而成，香光顏色奇妙映飾，莊嚴華美，超勝天上人間所有莊嚴景觀。 其香瀰漫普熏十方世界，他方世界的菩薩聞到寶香，都能自然地修習一佛乘的佛行。
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他方世界久行菩薩，以前未聞阿彌陀如來至德名號，歷劫修證，循序漸進，不契一心萬行，時有退轉。 如舍利弗因中，於別教六住位，發大乘心，因天帝化作婆羅門，為之乞眼，舍利弗與之，婆羅門即棄地踐踏，舍利弗由是退失大乘心，沉淪五道，實可憐憫。 阿彌陀佛因地考察他方剎土諸菩薩，雖可常見諸佛，然聞法不自在，不能飽餐法義法味，是故發願：未來往生到我剎土的聖眾，聞法適意，無須負笈千里、尋師訪友、芒鞋踏破，於自然聞法中，斷疑生信，逍遙夢覺，忍證無生。 念佛法門稱為勝異方便，方便有多種，其中之一是不值佛世，得常見佛方便。 其有三義：一、臨命終之際，阿彌陀佛現前接引；二、往生彼土，蓮華化生，華開得見阿彌陀佛；三、於念佛禪觀之中，得睹阿彌陀佛聖像。 如慧遠大師、劉遺民居士等，均有定中見佛的體驗。
滅盡三昧，即是阿羅漢所證的九次第定，其中具有非世間所能比擬的涅槃寂靜樂、解脫離系樂、四大皆空五蘊無我的絕待樂。 煩惱結使類分有九：愛、恚、慢、癡、疑、見、取、慳、嫉。 諸結使皆屬愛、見二種，屬愛煩惱遮覆定心，屬見煩惱遮覆智慧。 如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫；如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。 阿羅漢住此湛然寂滅境界，於所受無有執著，是名漏盡比丘。 然彼極樂世界人天，悟證大乘妙果，由智慧故，不盡有為，由慈悲故，不住無為，不可等同於阿羅漢，只是假名而喻其無著無為，不以物累，故云「如漏盡比丘」。
大願法義分享: 了義大手印祈願文 05 法師法語&學習分享. 4，滿彼事業盡無餘，回歸清淨自在。
也就是類同心理學所說的潛意識、集體潛意識等。 用簡單來說，就是一個念頭就有一個意識作用。 所以說，不修四念處就不能如實知五陰，不如實知五陰就不能如實知根、塵、識，對身心生命的觀念就會產生顛倒妄想。 受念處是對於感受的禪觀，比身念處較微細，因此排在第二，心念處比受念處更深入，排在第三，最後是最深的法念處。 佛陀教導眾生修身、受、心、法四種念處，主要就是破除凡夫眾生的三種顛倒，這三種顛倒就是見顛倒、想顛倒、心顛倒。
所以法藏菩薩不忍眾生苦，發願生到我剎土的眾生，蓮華化生，一律平等，清淨莊嚴，沒有善惡好丑、智愚貴賤的差別，獲得如佛一樣的紫磨真金色，如佛一樣的相貌。 吾輩眾生由業力所感，總是生存在諸種恐懼不安中。 免於恐懼的自由作為人的基本權利，而恰恰正是這種權利在現實生活中卻難以得到保證。
大願法義分享: 法然上人：念佛功德之大，感情成分， 鏡面才有景象的活動。 但是這個鏡面的影像 和外在的景物動的完全一樣，還是一見難曉，這叫修行。如果我們一天都沒有發現自己的過失，願我速知一切法。 南無大悲觀世音十種大願。此十願是菩薩不可思議之聖德。
再一個就是名號體現了他這種他力橫超的殊勝，剛才講到了稱一聲阿彌陀佛，就把他因地修行的全部的勤苦，都已經就複製了一遍了。 我們常說的以果地覺為因地心，這是第三個。 大願法義分享 名號就體現他力橫超的殊勝，就用名號來體現的。 再一個也就是同常法上來講名號就是一真法界，一句彌陀就是實相。 那麼從橫的角度而言，每次淨土經典的宣講，你看至少有文殊師利法王子，這是必然的。
最多只能達到解悟，無法依教證入其中境界。 普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。 此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。 願喜殺生者斷殺；希求財富者斷除不予取；貪執非梵行者斷除邪淫；樂説粗語者斷除妄語；飲酒者戒酒，如是造諸五不善業眾生，願他們守持五戒。
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故云：一念相應一念生，念念相應念念生。 可見這一願對我們是何等地親切，又是多麼地重要。 而東林祖庭建造阿彌陀佛接引銅像，住世千年，利益無量無邊的眾生，亦屬南閻浮提之一大事因緣。
西方淨土宮殿、樓閣、寶樹等，以萬德香福莊嚴，香光互飾。 流佈萬種溫雅德香，其有聞者，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔罥索，開顯如來藏性。 《華嚴經》中，善財童子所參的第二十一位善知識鬻香長者，采諸寶香合成一味，變化祥瑞，普熏法界，使聞香者獲法身香，得調和諸香法門，證得十迴向位中的救護眾生離眾生相迴向。 鬻香長者云：「我能善知一切諸香，又能善了知治諸病香，斷諸惡香，除憂惱香，捨諸驕逸香，發心念佛香，證解法門香，普雨一切諸供養具香。」以香作佛事，焉可思議。 此界有很多念佛行人，或在念佛拜佛、誦經靜坐等行持中，或在夢中，能聞到異香，或臨命終時，蒙佛接引，異香滿室，這都是至誠念佛與名號功德、淨土莊嚴感應道交所顯現的難思議之現象。 凡聞到奇異妙香者，煩惱習氣自然不起，淨土信根得以增上，蒙阿彌陀佛五分法身香的加持，菩提道上一帆風順。