聖經論到人因罪而滅亡的時候，沒有分大小罪的。 ”（羅六：23）又說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 ”（羅三：23）“虧缺了神的榮耀”包括一切罪。 天主教以馬太福音第十六章十六至十九節為根據，認為彼得為教會第一任教皇，這是十分牽強而且不成理由的。 他們的根據是以耶穌曾對彼得說過這樣的話：“……你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。 ”耶穌在這裏所說的，“我要把我的教會建造在這磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。
- 彌撒不是與生活分割的孤立行為，而是基督徒生活和行動的頂峰及奉獻，並且是所有力量的泉源，使天主子民在日常生活中，活出救恩的效果，成為救世的祭品，繼續基督的救世工作。
- 聖公宗等使用主教制的宗派亦有類似的組織架構。
- 這兩小段話可說是天主教對聖經的主要看法，一方面他們認為聖經沒有包括整個救恩真理，換句話來說在聖經以外教會仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。
- 以聖神之名，滿信者之心，天主者，賜我等聖神光輝，以長至智、以恆安樂，為我等主基督。
- 天主教會認爲，司鐸擁有獻祭和赦罪的權力，基督在信徒中設置了某些人為司祭，作爲宗徒繼承人的主教，也相應地將職務分擔給司鐸。
- 十誡中明明白白說了，不可製造、不可叩拜偶像，我們嚴格遵守誡命。
信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。 那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。 耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。 天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的神－天主，絕對有區別的。
天主教: 宗教改革後
一Ｏ五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。 聖經是天主的聖言有客觀的正確真意，為此在解釋上有應守的客觀標準，個人不能主觀的自由解釋，以防聖經原意變質，猶如國家的憲法不能由每個國民自由解釋一樣。 天主教對此標準，非常尊重謹守；基督新教各教派卻拒不接受，主張每個教徒都可自由解釋聖經。
是的，基督徒是來看主耶穌的，而為那些利用主基督“混進來”的基督徒卻是拜自己。 這兩小段話可說是天主教對聖經的主要看法，一方面他們認為聖經沒有包括整個救恩真理，換句話來說在聖經以外教會仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。 天主教 他們不但不根據聖經並無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規了要守主日才能得救，而斷定了“聖經不是包括救靈魂的必須全部真理”！
天主教: 天主經 (文言文)
信徒多默想四末，會警惕自己、改善信仰生活。 自聖奧思定開始，天主教會在給候洗者和信徒的教理講授中，「十誡」占著優越的地位。 在十五世紀，人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句，以便背誦並採用積極的形式。 十誡組成一個有機的整體，其中每一句「話」或每一條「誡命」都涉及整體。
- 倘若有一個宗教是天主親自為人所立，為人指出敬天愛人之道，人就該信奉此教，因為祂的教義、誡命、教規和聖化方法，才是最好的最中悅天主聖意的，實非其它由人所創的宗教可比。
- 信仰不是接受一套關于天主的理念或教義，而是一種道德反應，絕對信靠他的諾言、堅守他的言語、期望他的幫助、相信降生成人的真命天子——耶穌基督身上的天主大能。
- 多数情况下天主教都是指狭义的天主教，从而将其同正教（东正教）和新教相区别，本文中不特别说明，天主教都是指罗马天主教会。
- 對其他聖事，如：堅振、彌撒聖祭、和好（告解）、病人傅油（終傅）、聖秩、婚配等聖事都予以刪除。
又因為它以羅馬為中心，也又稱羅馬公教。 16世紀傳入中國後，因其信徒將所崇奉的神稱為”天主”，因而在中國被稱為天主教。 即洗禮，是入教儀式，一般由神職人員在教堂中施行。 亦即傅油禮，受過洗禮的人皆可領受，表示堅定信仰。
天主教: 耶穌、瑪利亞、若瑟，我願完全奉獻我心、我靈、我生命。
根據天主教教義，《聖經》與教會當局的教導（即聖傳）具同等地位，都是信仰最高法則。 例如，出自聖經的十誡與教會的訓導「教會五規」都對天主教徒具有約束力。 天主教 天主教會認為，耶穌接受了伯多祿承認他為默西亞的信德宣認，並預告其受難。 天主教會相信，耶穌被釘在十字架上，死後安葬，並在第三天復活，升天，從而宣告了救恩的到來。
以教宗為元首，和輔助他的各機構，組成中樞組織一教廷，它處理普世教會事務。 天主教 天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。 中樞組織 一 教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。
天主教: 我們的信仰
16世紀，天主教再度傳入中國，耶穌會、方濟各會和多明我會的傳教士相繼來中國傳教，其中以葡萄牙派遣的耶穌會勢力最大。 耶穌會會士利瑪竇以傳播科學知識為媒介，以天主教教義與儒家倫理觀念相融合為傳教方針，積極活動於中國知識分子階層，為天主教在中國的廣泛傳播奠定了基礎。 17—18世紀，在對中國禮儀的態度問題上，天主教內部發生爭論，是為“中國禮儀之爭”。 1700年起，爭論發展為羅馬教宗與清朝皇帝的公開衝突。
雙方開始談判關於主教人選制度化的協議。 2012年11月中共十八大召開，習近平當選中國共產黨中央委員會總書記，翌年3月，教宗方濟各就職，兩人曾互通信件。 2014年3月，教宗方濟各主動向媒體談及此事。 教宗方濟各任命的聖座國務卿帕羅林，曾經是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，曾和聖座其他代表兩次赴北京開展外交談判及斡旋。
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基督教除聖公會外，其他教派只奉行聖洗聖事。 對聖體聖事，他們則稱之為聖餐，只舉行耶穌在最後晚餐成聖體聖血時所舉行的禮儀，以茲紀念，但並不相信餅酒於祝聖後即已變成耶穌的體血。 對其他聖事，如堅振、彌撒聖祭、告解、病人傅油〔終傅〕、聖秩、婚配等聖事都予以刪除。 在婚姻上救主基督曾鄭重聲明，不許離婚，天主教世世代代謹守不渝。
第一，因為她是耶穌的母親，她養育了耶穌；當耶穌代人贖罪受苦難時，她在精神上分擔了耶穌的苦痛。 耶穌基督敬愛她，我們作基督信徒的，對聖母瑪利亞也該予以尊敬。 彌撒名稱的演變：耶穌建立聖體聖事以後沒有給彌撒起名字，在教會初期，始終沒有一個固定的名字。 有稱為「分餅」或「擘餅」，如宗徒大事錄所記載的。 其後也稱為「紀念典禮」，有時稱為「祭祀」，有時稱為「主的晚餐」，也有稱為「感恩聚會」，「感恩禮」，「神聖的奧蹟」，「主的苦難」，「神聖的禮儀」，「共融（領聖體）的聖事」等等。 「彌撒」這兩個字是到第四世紀末才出現。
天主教: 關於教區
這些教會的儀式反映了不同的歷史和文化影響，而不是教義的差異。 在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的禮儀派別在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。 雖然有不同的傳統，但它們都因與教宗共融而被視爲天主教的一員。 最大和最著名的是拉丁教會，這是唯一的西方傳統教會，全世界有超過10億信徒。
對聖母的敬禮隻屬“熱心神工”，即使沒正當理由而不參與，也不是罪。 天主教 我們應註意，當閱覽非教會人士著的、非教會出版的書籍，或是譯自國外教會書籍的時候，一定要厘清年代，不要把基督新教（中國稱之為基督教）與天主教混為一談了。 天主教珍貴傳統的一部分是認識到需要反省當天的活動——記得天主的邀請以及我們的回應或缺少反應。 圣依納爵勞耀拉研發了一項簡單的方法，你能每天用這方法反省，幫你掌握自我認識并使你自由地承行天主的旨意。 許多人晚間上床前對他們當天的思言行為選實踐祈禱檢討。 大多數天主教徒從小會念傳統的經文。
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天主教最大的祭禮(彌撒)，對象只有天主、唯一的天主。 天主教恭敬聖母、聖人，就是要和聖母、聖人一起「欽崇一天主在萬有之上」。 七、天主教主張正視人生–全部的人生，不會只擔心世界末日或單單關心身後事。 所以天主教徒個人解經，也聽別人解經和聽聖經學家的詮釋，並在疑惑中，一面求主光照，一面聆聽教會的訓導。 吾主耶穌，願我流亡在世的最後時期，完全照你的聖意生活。 我將我的痛苦、悲痛以及臨終的掙扎，和你的至聖苦難結合在一起，我為全世界獻出自己，好為靈魂，特別是罪人的靈魂，求得天主豐裕的慈悲。
東正教除了不承認羅馬教宗的首席權外，信仰上與天主教並無根本的差別。 基督教各教派對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。 不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。 基督宗教是一種信奉耶穌基督為救世主的宗教體系，相信上帝作為聖父、聖子和聖靈的三位一體，人死後復活和末日審判，以及基督的復歸和對人世的拯救。
天主教: 天主教台灣總修院 Taiwan Catholic Regional Seminary
這類事跟拜菩薩的人在菩薩節日抬偶像遊行，以宣揚他們所信的偶像之靈驗，並求菩薩保佑賜福的用意相同。 又第十章十至十二節──“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖……但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 ”這裏一再的強調主耶穌只一次獻上身體，成就了永遠贖罪的事。 現今我們每逢多得一次赦免，並不是說耶穌又多一次為我們釘在十架上。 這正是希伯來書所說的，是將耶穌重釘十字架上，明明的羞辱祂。 主耶穌曾說我是葡萄樹，祂沒有真的變成葡萄樹。
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祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。 天主教會以其博愛的精神，克服社會亂象，提供最佳的服務，此福音的生活見證，必會廣納更多的人們加入這個愛的大家庭。 聖統制：耶穌為使教會成長，設立了各種職務：主教及其助手、司鐸（神父）、執事。 教宗（羅馬主教）是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。 教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒。
透過文教活動，引導人們審視生命意義與價值。 常態活動：文學推廣研習、長青學苑、社區藝文課程。 隨著社會發展，近年更投入多元文化推廣、導入社區關懷據點服務。 他们不再承认罗马教皇对基督教的统治地位，同时他们建立了一系列各色各样的宗派，比如说路德宗、加尔文宗、安立甘宗等等。 目前主要在英国、挪威、瑞典、丹麦、德国、美国等地传播，全球信徒在2.2亿人左右。 至于天主教，其实是西方人对基督教的一种称呼。
基督教各教派則不然，在教義及聖事上各教派彼此不同，在教務行政上更是各自為政，各行其事。 天主教友亦請求聖母瑪利亞幫助，為能夠效法她度虔誠事奉天主和救主基督的生活。 基督教各派並不恭敬聖母瑪利亞，他們認為聖母瑪利亞與其他一般婦女一樣，為什麼要恭敬她？
天主教: 基督教與天主教的不同
聖神是一個較為複雜的概念，基督宗教內部也因之進行過激烈的爭論。 基督宗教觀念中，上帝只有一個，但包括聖父、聖子基督和聖神三個“位格”。 三者同為一個“獨一真神”，而不是三個神。 天主教認為，聖父和聖子相愛而又共發“聖神”，聖神能夠“聖化人類”。 “聖教會”由耶穌基督創立，“至一、至聖、至公、從宗徒傳下”，有“赦罪權”。
教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。 在成義得救的大事上，基督教各教派除聖公會外，其他各派都主張人只靠信德就可成義得救，不完全需要行善功。 天主教卻按基督的教誨，主張人的成義得救，一面要靠信德，一面要遵照天父的旨意去生活行善功。 四百多年前，利瑪竇來華傳教，主張中國人所謂的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」沒有分別，故祭天並無問題。
天主教: 中國全面放開後的出國潮？航班人力趕不上，與各國防疫的戒慎恐懼
禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。 天主教 禮儀的行為也可以說是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。 他也給人帶來天主的恩寵，使人聖化。 所以在每次舉行禮儀時，耶穌必然臨在。
天主教: 基督生活團
目前臺灣的天主教會分為7個教區，以及1個宗座署理區，共14位主教，並設有一主教團（台灣地區主教團）。 此外還有神父近700人，修女1,200人左右，分布在八百個教堂及其他教會機構。 天主教會在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。