16 小殮 「小殮」是為亡者穿衣服，而依禮俗，先要行 「乞水」儀式，為亡者「沐浴」，然後「更衣 （襲）」、「化妝」、「飯含」、「辭生」、「放手尾 錢」等。 17 大殮 「大殮」是為亡者入棺、蓋棺之儀式，即所謂 「入木」。 「大殮」後稱「殯」，謂亡者已成賓 客矣。 18 移柩（轉柩） 遺體入殮後，棺木稱為「柩」。 「移柩」是出殯 前，把靈柩移出庭外，或稱「轉柩」，是整個 出殯告別儀式的開始。 19 家祭（奠） 公祭（奠） 拈香 出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫、後按與死 者親疏關係之外戚，族人先後奠祭，是為家祭 （奠）。
遺體火化後骨灰以罈貯存， 陳放於靈骨塔。 一般晉塔時，除備祭品祭祀亡 者外，也要祭拜土地公（猶如土葬要祭墓，也 要拜后土）。 24 返主 安靈 葬畢奉神主（魂帛）以歸，即古之所謂「送形 而往，迎精而反」之意，是為「反主」。 而為 神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。 25 巡山 完墳 葬後數日，子孫親至墳前巡視，檢查一切是否 妥當，是為「巡山」。 而墳墓建造完成，擇一 吉日到墓地祭拜，稱為完墳」。
天主教喪禮: 禮儀
佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。 佛教雖不認為人死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡魂。 但對於中國傳統喪葬觀念，仍以「世間法」來看待，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。 唯佛教不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。
- 依傳統習俗，為父母、祖父母等長輩服喪，在出殯前不剪（燙）髮，不刮鬍鬚，不擦粉，不塗口紅（另有部分地方習俗，父母或祖父母喪，孝子女或孝子孫須剪髮者）。
- 3 .殯葬彌撒：司會、禮拜詩、禱告、獻詩、故人閱歷、會眾獻詩、致謝詞、禱告祝福（約四十至五十分鐘）。
- 8 安靈 天主教和臺灣傳統喪禮一樣，出殯後返主安靈，設立靈位追思、祭祀與誦經祈禱，直至三年除靈。
- 傳統上，封帛金會於整數銀碼上面多加$1元，因為只有好事才會用雙數。
佛教徒如經常參與道場活動，亦可親自託囑所屬道場的法師協助安排身後事。 一般而言，基督徒安息後，其家屬先取得「死亡登記證書」，再與教會牧師及殯葬公司一起商討整個安息禮拜的方式與過程。 優點：除費用較土葬來得節省，使用空間需求相對比土葬低，且高溫下較無病菌傳染的問題。
天主教喪禮: 因牧民理由，可為非教友亡者主持「天主教會為非教友的殯葬儀式」，或舉行祈禱儀式，但不宜舉行彌撒。
由於社會環境的變化與家庭結構的改變，現今的喪事流程天數與早期相較已縮短許多。 牽涉到場地使用與家屬配合等因素，喪事流程天數在現代也越來越彈性，多以子女協商與喪家期望進行的流程為主，多數的葬儀社也會盡力配合家屬，讓喪禮圓滿。 10﹒餐點安排：會場可準備一些飲料（杯水由公司準備）手帕及餐點供前來幫忙的親友使用。 殯葬彌撒會場之佈置人員、棺木、教會服、及出殯禮品（桌圍、收付牌、禮、謝、簽名薄、簽字筆、十字架胸花、及杯水）及其他相關之人員之安排。 天主教葬禮彌撒儀式通常在守夜後在教堂進行。
- 寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
- 家祭（奠）後由死者朋友、賓客拈香弔祭，是為公祭（奠）。
- 5 安葬 伊斯蘭教教法規定要速埋簡葬，葬不擇日。
- 26 百日 人死亡後第一百日舉行之祭祀儀式，應舉哀。
而在喪服之外，另有「孝章」或 「孝誌」佩帶於手臂或髮際，稱為「帶孝」， 表示家有喪事。 10 治喪協調 今人喪禮概由禮儀社之專業人員負責處理，各 項儀式細節、物品與服務人員，均須協商討論 並議定價錢。 此一部分在現代喪禮中極為重要 ，家族成員應共同參與。
天主教喪禮: 基督教安息禮
有親友親至靈堂弔唁，應由孝眷點香後遞交親友上香。 親友上香畢，應恭敬接香並插香爐中後向來祭拜之親友答禮致謝。 早上天亮後，應先端一臉盆水供亡者梳洗後再供早飯。 天主教喪禮 傍晚則於太陽下山前供晚飯，並於供飯後再端一臉盆水供亡者梳洗。
一方面將亡者交託在天父的仁慈懷 抱中，一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿裡，與往逝弟兄姊妹參 天主教喪禮 與天國的饗宴。 透過這首聖詠，表達了人對天主的渴望，渴望回歸父家； 同時也表達了在這條歸家之路上，天上人間相互陪伴，並在永生之地達到 了最高的共融。 如果我們去看整個告別禮儀式及祈禱經文的表達，那麼我 們就會發現到，都是飽含將亡者交託給天主，向亡者告別的意義。
天主教喪禮: ３.出殯
8 游墳 伊斯蘭教於葬後第七日、四十日、百日、周年、三年及忌日，都會到亡者墓前「游墳」，追悼亡者，並為亡者祈求真主的饒恕。 本公司委派專業人員作統籌，與神父及教友的家人一起商討殯葬事宜之安排。 出殯祈禱一般在殯儀館或天主教堂舉行，並由教友詠唱追思、分享信仰。 入殮儀式，融入對天主尊敬及堅信榮寵的誦念。 內容有致候、祈禱、 讀經、答唱詠等的聖道禮儀，并祝福、灑聖水、奉乳香等。 最後由親友瞻仰遺容，主禮神父帶領靈柩，在親友跟隨下步出靈堂，乘專車往火葬塲或墳塲。
遺體火化後骨灰也以罈貯存，放置於‘靈骨塔之中。 天主教的喪禮在出殯前一天晚上，有「禱告」和「守夜」的儀式。 佛教葬礼，以僧人唱诵佛經、陀羅尼，作法会超度死者，一般情況下，以火葬為主，並撿拾骨灰或舍利子供奉，亦有土葬者。 而藏傳佛教也有天葬儀式，天葬師會將遺體切割並讓禿鷹將遺體的肉塊食盡，有釋迦佛前身「割肉餵鷹」之遺風。
天主教喪禮: 告別式禁忌多！1物「絕對不能帶回家」 過來人曝超慘下場
羅友枝（Evelyn S. Rawski）：〈一個歷史學者對中國人喪葬儀式的研究方法 天主教喪禮 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 華琛（James L. Watson）：〈中國喪葬儀式的結構——基本形態、儀式次序、動作的首要性 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 道教喪禮的目的可歸納為「陰安陽樂」，能在親人死後仍能盡孝可謂對在生的家人很大的安慰。 故此，雖然道教科儀表面上是對死者而作，但儀式所代表的含意每每是令家人相信，他們所安排的禮儀已幫助死者找到歸宿，可得安寧。 包括「開壇請聖」、「誦經禮懺」、「破地獄」、「遊十殿」、「過金銀橋」、「坐蓮花」、「交經送亡」。 另外，在藏傳佛教的傳統中，如班禪喇嘛、達賴喇嘛等地位崇高的宗教領袖有活佛轉世的觀念，在圓寂之前會透露出轉世靈童的下落，並在圓寂之後準備他們的後事。
土葬，是不用棺槨，只以白布裹屍入土安葬，並不得火葬。 中國穆斯林的墳塋，受傳統文化影響，地面上大都有封丘。 葬前要舉行一整套教法規定的「殯禮」儀式。 項目 喪禮儀式內容 做法及意義 1 臨終提念 伊斯蘭教認為人的死亡，就是回到真主那裡，所以穆斯林去世稱為「歸真」。 穆斯林在親人臨終時，要讓臨終者頭在北，腳朝南而面向西方，並提醒誦念「清真言」以記想真主，堅定「萬物非主，惟有真主」信念。
天主教喪禮: ２.殯葬彌撒
過去均於人死亡後立即 供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、 腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。 5 誦腳尾經（開魂路） 道教誦「度人經」，為引領亡魂到陰間（開魂 路），並有拔度亡魂之意。 佛教則誦「彌陀經」，是期盼亡靈一心專念向 佛，往生淨土。 6 帷堂 闔扉 示喪 依禮俗，家有喪應半掩門扉（闔扉），以白布 圍水舖（帷堂），並在大門貼白紙示喪（如 「嚴制」、「慈制」或「喪中」）。 7 拜飯（奉飯、捧飯） 依古禮於大殮後，事死如事生，早晚應奉飯。 唯今人遺體大都冰存殯儀館，至出殯前夕或當 天上午才舉行大殮。
這個儀式已經把本地化的一些要素結合在基督徒的慶祝當中，不過在灑聖水儀式之前，應該加上，非常重要，能指出整個儀式宏旨的告別曲。 四式感恩經中都有為紀念生者及亡者的經文，不過只有在第二式及第三式中，有一段經文是專用在追思彌撒中，為亡者祈禱的經文。 因此，使用感恩經第二式或第三式是很適當的。 這個儀式是按照本地地方教會的文化背景而編寫的，因此是一個本地化的禮儀（見《殯葬禮儀》中的「入殮禮」）。 我們最常使用為亡者祈禱的方式就是獻彌撒，不過在家庭裡，也可以用以上的祈禱方式，特別是日課為亡者祈禱，並陪伴生者。
天主教喪禮: 6.2.5 主日、聖誕節、聖周禮儀及香港教區「彌撒及聖體聖事牧民指引」1.3項所列慶節的堂區彌撒，按其性質，乃整個教會團體的慶典，故此，不宜標榜個別人士的意向，尤其是為個別亡者。
一般情況下，佛教儀式分成兩大部份，設靈首天之下午，由法師（一般五位或七位，可與道場商量）主持「三時繫念法事」或誦其他佛教經典等。 有關法事一般由設靈後的傍晚開始至晚上，其間親友、道場的佛弟子均可出席致祭（躹躬）或參與助念。 第二部份為設靈後次日的「封棺說法儀式」，由法師主持誦經及說法封棺。 老友記或其親友可要求其中一部份或兩部份儀式。 個別人士親屬還會要求法師到火葬場或者靈灰入龕時誦經，或要求住持「頭七」、「尾七」等法會。
讀經部分，應該由親屬和主禮神父在一起準備禮儀時，按照亡者及亡者家庭的生命經驗選出讀經及福音。 可惜我們的《殯葬禮儀》只提供兩式，且限定一式是為復活期，一式是為復活期外。 天主教喪禮 《殯葬禮儀》中的「殯葬彌撒」有一個很清楚的意圖，那就是在這憂傷的時刻，支持及安慰那些失去至親好友的人，並使基督的奧蹟成為他們盼望的泉源。 所以進堂遊行所伴隨的聖歌應該要能夠反映出「對永生和復活的深刻信仰及信賴」，同時也為亡者代禱。 李振邦神父為殯葬彌撒所譜的「進堂曲」和「領主曲」，可以說盡得精髓。
天主教喪禮: 喪事流程天數有幾天？13天走完禮儀服務流程
基督徒相信耶穌的死亡與復活，人可透過對主的信仰，改變人與死亡的關係。 天主教遠在明朝時，就有利瑪竇等傳教士來中國傳教，為了讓中國人更接受天主教，在喪葬禮儀方面，天主教有許多融合本土的做法，例如魂帛牌位和燒香祭拜等。 因此，天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程，有許多相似的地方，只是儀式內容和意義不同罷了。 天主教有許多融合臺灣本土的做法的喪葬儀式，例如魂帛牌位和燒香祭拜等。 因此，天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程，有許多相似的地方，只是儀式內容和意義不同。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選擇吉位。 6 做七（做旬） 道教以為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。 而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不使散去的魄飄泊無依。 又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做七（做旬）」之儀節。 其儀式與做法與臺灣傳統喪禮之「做七」同。 法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
親人歸真後，要為他褪去衣服，瞑其目，合其口，理其髭鬚，順其手足，再蓋上乾淨白布，並為他祈禱。 穆斯林的祈禱並不是祈求故去的親人庇佑活著的人（臺灣傳統喪禮即是祈求故去的親人庇佑活著的家人或親友），而是祈求真主對故去的人慈悲與饒恕，並祈求真主賜福給他的後代子孫。 2 通知死訊 伊斯蘭教要求速葬，故有「早上歸真，下午出殯」的說法。
4 入殮 遺體應先沐浴、更衣、化妝後，大殮入棺。 5 出殯 出殯儀式或簡單肅穆或莊嚴隆重，一般仍有家 祭、公祭或追思禮拜等奠祭儀式之舉行。 6 火化 安葬 火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。 8 安位 出殯後為亡者之魂帛安置於祖先牌位之側，供 日後祭祀，稱為「安位」。 9 天主教喪禮 慎終追遠 天主教喪禮 後續的百日、對年、三年、合爐及每年清明、 忌日之掃墓祭拜。
所以基督教沒有招魂或引魂儀式，沒有魂帛牌位，沒有靈位靈堂，也沒有燒香祭拜或誦經法會等問題。 因此基督教的喪禮相對其他宗教，就簡約許多。 所有喪葬後事，除了對遺體的尊重外，並沒有很多的儀節或忌諱。 基督教認為人死亡後，就會上天堂，回到主的懷抱，雖說傷心不捨，卻是喜樂之事。 2 遺體安置 基督教在親人過世後，並沒有許多儀節和禁忌。 基督教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。
天主教喪禮: 天主教喪禮服務計劃
天主教还为死者举行追思弥撒等（如羅馬教宗）。 根據天主教, 生命是永恆的, 人的死亡只是永生的開始。 簡單的說, 只要信主, 就能得到救贖, 步進天堂。
天主教喪禮: 維新教 (無宗教) 喪禮
不過要注意的是，這些祈禱都應在默想的氣氛當中進行，方法是在每一篇讀經或聖詠之後，應留時間靜默片刻，因為沒有靜默就沒有真正的祈禱回應。 至於日課的三篇聖詠，也可視喪家及地方教會團體的實際需要而作刪減。 天主教喪禮 如果團體有能力頌唱的話，也可選唱一些合適的聖歌，而日課的聖詠也可以以詠唱的方式進行。 另外，也可以在祈禱中，除了主禮（神父）的講道之外，也可以安排親友或教會的弟兄姊妹按當日所選的讀經作與亡者生活及生命有關的分享。 在祈禱時，也可將復活蠟點燃，表示亡者已領受入門聖事，與基督出死入生，並顯示他已進入永恆的光輝，同時這光輝也將為生者帶來無限的盼望。
天主教喪禮: 基督/天主教 禮儀流程圖
回教喪葬禮儀流程 伊斯蘭教又稱回教，信徒稱「穆斯林」，是於唐高宗時傳入中國。 伊斯蘭教認為「安拉」是創造宇宙萬物的唯一真主，他們相信死後的復活和審判。 人在世間的所作所為，到了後世都會受到真主的最後審判。 無論生前是貧窮或富有，社會地位的高或低，穆斯林死後都是以白棉布裹屍，於三日內下葬。 他們採用土葬，但不用棺木，沒有任何陪葬品，喪禮簡單隆重。
天主教喪禮: 2 天主教徒可選擇土葬或火葬。（參閱《天主教法典》1176條3項） 惟骨灰不可撒於空中、大地及海中，或以其他方式撒灰，甚或保存於家中，或製成飾物。（參閱信理部，《為與基督一同復活》訓令，2016年8月15日）
随死者的宗教信仰和经济情况，整个过程中经常混杂有关的佛教、道教或风水仪式。 道教承襲古代中國人的「人死轉化神鬼」觀念，相信人死後會以另一狀態存在。 道教科儀的內容、法器、儀式、功能亦能追溯至先秦巫術，但經過歷史發展，並加入儒家等中國傳統文化元素已與之前迥然不同。 伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬，有“亡人奔土如奔金”之说。
天主教喪禮: 土葬
基督教的殯葬儀式稱為安息禮拜，此禮儀的主要針對在世的人，讓喪親家屬可以得到安慰。 天主教的殯葬禮儀中設殯葬彌撒，並備有多式聖道禮及追悼儀式。 殯葬彌撒由神父主持，程序一般包括致候、祈禱丶讀經、答唱詠的聖道禮儀、禱詞、祝禱、灑聖水、奉乳香等，最後是瞻仰遺容，然後由主禮神父帶領靈柩步出靈堂。 殯儀多數帶有宗教與傳統色彩，自然有不少禁忌與習俗。 比起親自辦理喪事，大家出席白事場合的經驗理應較多，但相關知識也未必完全齊備。
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