1593年在菲律賓馬尼拉出版，用中文字型印刷，是菲律賓最早的書籍之一。 拉丁文書名Doctrina Christiana。 該書的特點是用中文字寫的，但幾乎都用閩南音譯的西班牙名詞，如：吾主天主—本頭僚氏(… 根據中國「人民政協網」報導，房興耀在11月26日中國全國政協宗教界協商座談會作出上述宣示。 這場會議主題是「以社會主義核心價值觀，引領各宗教對教義教規做出符合時代進步要求的闡釋」，會前先播放影片，片中五大宗教領袖齊唱「我和我的祖國」表達愛國情懷。
史百克和特士替京一樣，看見新耶路撒冷不是物質的城，乃是一個具有屬靈意義的表號。 史百克弟兄指出，關於神、基督、召會的屬靈之事是奧祕的，所以神用表號啟示關於這樣屬靈之事的真理。 甚至新耶路撒冷也是個表號，是最後、完成的表號，表徵神經綸終極的完成。 已過五十年，新耶路撒冷的真理對我們越過越清楚。 現在在我們的詩歌裏，有好些關於新耶路撒冷的詩歌。
天主教教義: 視頻, 教宗方濟各：同性戀者應有權組織家庭, 節目全長 2,29
當中強調的是耶穌基督是真天主也是真人，由瑪利亞因聖神而降生成人，救贖人類。 因此，教會在宣告「天主之母」的時候，其實正是在維護耶穌「兩性一位」的道理－－天主性和人性同時結合在耶穌這一「位格」上。 拉丁教會由教宗和他直接任命的教區主教統治。 教宗在拉丁教會中直接行使宗主教的權力，拉丁教會被認為是西方基督教的起源，影響了歐洲和西北非的信仰和習俗，也影響了許多新教教派。 主教由教宗親自任命，通常負責管理一教區所有事務。 天主教會認爲，主教為十二宗徒的繼承人，合法繼承人將被授予完滿的神權，有權祝聖新司鐸。
- 天主教認為領聖體是與基督結合，聖體聖事是教會生活的源泉和高峯。
- 教理的卷二講述天主的救恩，這救恩已由耶穌基督一次而永遠地實現，並藉聖神臨現於教會禮儀的神聖行動中 (第一部分)，尤其是在七件聖事中(第二部分)。
- 後來利馬竇自己研讀四書，對中文及中國文化的認識提高以後，作出了大量修訂。
- 天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過於神和主耶穌。
- 1050年，教宗利奧九世（St. Leo Ⅸ，1002—1054）通諭號召廢除已滲入義大利南部拉丁教會的希臘禮儀。
而一個人為他人祈禱時，都是和基督一起，通過基督，在基督內成了第二中保，在基督奧體內，肢體可以幫助肢體。 耶稣的教導是清楚的：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」（若十七21）。 （六）對聖母瑪利亞，天主教予以適當的敬禮，因為她是耶穌的母親，作為基督的信徒，對耶穌基督的母親瑪利亞本該予以尊敬。
天主教教義: 天主教錯謬的教義
他們只注意到馬丁路得的改教運動產生了基督教，完全忘記自從耶穌降世一直到使徒時代，基督教便己經存在。 事實上，在第四世紀羅馬王君士坦丁統治之前，在基督教裏絕對沒有教皇這一種位分。 天主教教義 並且在第七世紀的初葉各教會才同意教皇作為教會中看得見的元首。 所以我們縱使按最保守的講法，在第四世紀初葉以前根本就沒有天主教，因為天主教最大的特點是有教皇，基督教乃是早在基督時代便開始存在的了。 唯獨藉著信而稱義的恩益，對基督徒來說有莫大的安慰。 信徒的罪得赦免，對將來有盼望、對永遠的救恩有把握，這都不在乎他在今生所達成之聖潔的程度，乃在乎神的恩典與基督耶穌之救贖中的穩固恩典。
大公會議由教宗主持召開，代表為世界各地區的主教，重要修會、修院領導人及著名神學家、教會法專家也經常應邀參加。 天主教教義 12世紀至今，天主教已召開過13次大公會議。 天主教第一部完整的教會法令是12世紀中葉的《格拉蒂安教令集》。 16世紀時，《教會法大全》問世，20世紀初又修改簡編為《天主教會法典》，1983年，又頒布了更為簡明的新《天主教會法典》。
天主教教義: 天主教傳入我國曆史
彌撒是一個盛宴，也是一個祭獻，一個團體性的祭獻，為了完成耶穌所賜給我們的命令：愛天主，也彼此相愛。 我們期望同學藉由參加彌撒，進而對天主教產生興趣，即便是好奇，也都是在同學們的心中播下一顆種子，待天主使之成長為追隨者。 （八）關於敬祖，天主教過農曆新年時，遵照中國傳統禮俗舉行敬祖典禮，因為敬祖乃為提倡孝道，以達慎終追遠，這與天主十誡中第四誡相符合，對在中國人中傳揚基督福音也有助益。 基督教各教派認為在祖先牌位前舉行敬拜，是崇拜偶像的行為。 天主教在信仰天主（上帝）和救主基督這大前提上，與基督教各教派並無不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所啟示的教義、誡命和凈化聖化心靈的聖事上卻大不相同。
因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。 西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。 基督教各教派反對供奉聖像，認為是崇拜偶像，罪惡行為，只尊崇十字架。 關於祭祖之事，天主教過農曆新年時，遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮，因為按先哲立禮之本意，祭租乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。
天主教教義: 聖事
耶穌基督本來是富有的變成了貧窮人，以自己的貧窮（９５）使我們成為富有的。 在這裡聖保祿議論永生天主子降生的奧蹟，祂取了有死的人性為拯救人因罪而陷於的不幸。 更進一層說基督選擇了人貧窮與缺乏的條件（９６），為表示生活與天主相通的人，應該尋求怎樣的富有。 祂教訓我們應該擺脫世上的富有，以渴望那天上的事物（９７）。 祂揀選的宗徒們也應該放棄一切以分享祂的缺乏（９８）。 教會為盡自己的目的，她為現世事實傾注福音的光輝，為治療人的不幸提升人格尊嚴。
宣傳福音，使人保持人格並提拔入性的尊嚴；控訴人的迷失、奴役他人，欺壓他人，使人成為犧牡品（６５）：論到窮人優先，強調了貧困（安貧樂道）使人心脫離世幻，信仰主愛（６６）。 使人了解到人的尊嚴性，不是人擁有什麼，而是人是什麼（６８）。 救恩奧蹟的真理今天在工作，便能引導得救恩的人，走向基督神國的完善，為解救在經濟、社會和政治的秩序上，給與真正的意義，以保持勿使他們墮入新形式的奴役。 像這樣的勞動文明，必需假定及實踐若干本質上的價值。 勞動文明必須公認勞動的人格是一個工作的原則，主格和目標。
天主教教義: 天主教永泉教義研究中心
彌撒是對耶穌與門徒最後的晚餐的重演，中心部分是“成聖體”和“成聖血”，此時教徒會跪下並低頭，表示最高的敬意。 天主教認為，正式完整的禮儀必須在教堂內進行，且只有主教和神父才有“神權”主持彌撒，教徒參與稱為“望彌撒”。 20世紀60年代後，天主教開始禮儀改革，現多已採用民族語言。
天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。 他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。 由於他具有三個位格–聖父、聖子、聖神，所以稱他為“三位一體”的天主。 因聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上，主宰一切的力量。 聖子為耶穌基督，由聖父所生，並受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。 聖靈由聖父、聖子所共發，聖神啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。
天主教教義: 聖經
但這反省也許來自讀聖經，但天主的話的意義並沒有包括看這個計畫時，神學家要謹慎以會本身經驗的啟迪，開始解釋這個經驗。 教會的經驗以她的純全，及在她內聖者們的生活發揮出她特殊的光輝。 屬於與伯鐸繼位人相通的牧者們來識別這一權威性。 她清楚地肯定人是什麼比人擁有什麼更高貴。
- 一、聖經類：舊約四十六卷，新約二十七卷，合計七十三卷。
- 總有改宗（包括無神論變為有神論或相反）發生，不必為此得意或憂愁，但應當有反省和歸正。
- 例如驕傲(過度迷戀自己)其實暗示了貪食(過份消耗或浪費食物)，其餘各種罪行亦有相同的連系。
- 教會在主張禁止婚姻離異的同時，也禁止一切危害夫妻生活及家庭成員的種種根因，如重婚、納妾、通姦、賣淫、亂交、私通等惡行，因為這些惡行是違反第六誡的大罪。
- 天主教亦稱“公教”,原意為“普世的”和“大公的”。
- 財富是為所有人本性及超性的弟兄之誼的原則，表達出較富有各國對較貧困國家的責任。
- 正當的社會提供人在實踐人格自由上不可取代的協助。
基督教各教派卻只承認聖經為教義惟一根源，不接受聖傳。 為答覆此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼別說明天主教與基督教有什麼不同，最後述說天主教雖然恭敬聖母瑪利亞，但並非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。 人的靈魂來自天主，將來還要回歸於天主，人的幸福就建立在這天人關係上。
天主教教義: 天主教與因信稱義
在山上聖訓，耶穌是新的梅瑟，新註釋盟約的十誡，予以決定性及完滿的意義。 閱註解釋了整體的文獻，真福表達即將來臨的天主國的精神。 但在人類歷史最終目的的啟迪之下，顯然現世正義秩序的基礎更鮮明地清楚表現出來。 耶穌大聲疾呼的真福，表示出福音愛德的成全，在教會的歷史中不斷地生活在許多領洗者尤其是聖人聖女們的生活裡。
另外天主教在禱告時主要是跪著，而東正教則主要是站著。 天主教嚴禁教士結婚或者有任何形式的性行為，但東正教卻允許其教士結婚。 「上主給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」( 路四 18.19.) 這段聖經指出耶穌傳揚福音的態度。 天主教會伊始就特別關懷貧困，病患，軟弱無助的人，受人歧視的弱勢團體、個人、被遺棄的人…以各種社會服務義行，為福音作證。 目前天主教會在世界各地的社會服務機構有一萬多個，大型醫院五千五百多座，診所一萬五千左右，麻瘋病院八百一十多所，安老院一萬兩千所，一萬左右的孤兒院，六千七百個育嬰室…以及各種不同的臨時救濟機構等。 在教義方面 東正教主張聖靈只來自聖父，天主教則主張聖靈來自聖父和聖子。
天主教教義: 耶穌會
2014年3月，教宗方濟各主動向媒體談及此事。 天主教教義 教宗方濟各任命的聖座國務卿帕羅林，曾經是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，曾和聖座其他代表兩次赴北京開展外交談判及斡旋。 依據教會年曆，天主教會在不同的禮儀日舉行不同的禮儀活動。 禮儀日又稱瞻禮日，瞻禮日一般都有固定的日期、內容和形式。
紅衣主教團從多名候選人中選出本篤十六世，稱他是「信得過的人選」。 就任教宗之前，俗名拉辛格（Joseph Ratzinger）的本篤十六世曾經擔任教廷教義部（CDF）執法人近25年。 其中最主要的申述自由的基礎不是在科技進步，而是在天主的愛（２１）。
天主教教義: 第74集-超性生命(24- 聖事的意義
腓力四世（Philip Ⅳ，the Fair（美男子）1268—1314） 就是這樣一位。 教宗曾成功地戰勝了德國的皇帝而成為精神和世俗的最高領袖，但在和法王的衝突中，卻連連敗北。 在羅馬法律的幫助下，腓力四世推翻了中世紀的制度。
曹桂英(天主教聖人) 貴州省會貴陽,並潛入貴陽西南240公里的興義縣(與廣西接壤),認識盧廷美、林昭等信徒,學習漢壯語言,了解社會民風,得知南邊相鄰的廣西西林縣有從興義遷去的天主教… 天主教 天主教即至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會——普世大公天主教會。 源自希臘文的 καθολική,譯作整個、全部或普世的。 天主教占主導的國家：義大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛維尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦斯登，摩納哥，聖馬利諾，馬爾他，安道爾。 其中，捷克和匈牙利兩國國內的新教的影響也很大，捷克的新教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。 入門聖事為基督徒只是個開始，在人生的旅途上，難免有一些不足，或有些犯罪之處。
④大公會議開始注意教會、信仰、生活的歷史角度；⑤大公會議呼籲教會與現代世界對話。 基督教之各教派，在過去四百餘年內，已分裂為一百多大小不同的教派。 在歐美各國，基督教各教派統稱為「誓反教」，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。 數年後，即於1529年，斯倍爾國會又宣佈恢復天主教舉行彌撤聖祭之自由，當時國內有五個歸依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。 自此以後，自天主教分裂出去的教派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。
「傅油」則使病患或臨終的人，靈魂肉身堅強，堅定其對永生的信仰。 以上就是「聖洗」、「堅振」、「聖體」、「告解」、「聖秩」、「婚配」、「傅油」七件聖事。 天主教教義 信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。 那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。 耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。
天主教教義: 天主教的教義
他背棄他存在的真理，他是受到天主愛護的受造物，是其他一切背棄形式的根原。 然而很多次這個渴望常傾向於奴役性及受壓迫感。 所有解救與自由的嘗試，先預設這一悲劇性的反論。 所以自由的任務如果善為安排，應穩定科學與科技的成效，以尋求它們的結果，工作的產品以及填正經濟與社會組織的結構，勿使它們為人服務的計畫，侵犯到人生的目的，違反了人生的終向。 在這裡我們有一個道德性的要求需要表達稱做「人權」。
天主教教義: 第73集-救世主的母親(23- 教會對聖母瑪利亞的敬禮
聖經上有許多人名或地名，由於音譯之故，天主教與基督教所譯者，有的相同，有的不相同。 不同者頗多，茲略舉數則：地名方面，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基督教則譯為伯利恆。 耶穌成長之家鄉，天主教譯為納匝肋，基督教則譯為拿撒勒。 人名方面，耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾谷和若望，是天主教按拉丁文所譯者：基督教方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。
教宗自己可以不經過大公會議，擁有以絕對正確的特恩，而大公會議沒有教宗的認可不能制定規則，因此教宗高於大公會議。 由於十字軍東征及宗教裁判所，使教會意識到僅靠武力是不能使歐洲基督化的。 異端之所以盛行和具有如此的吸引力是因為教會內部神職界的墮落，過多參與世俗事務而忽視精神職務。