對於一個僅僅聽歌娛樂的人來說，好聽最重要，但是那些歌本來就不是用來演出的，把那些歌錄成音頻的人什麼水平，什麼審美對最終成型的作品會有很大影響。 每一個都是大頭，而且彌撒詞全部固定，曲子卻截然不同。 基本上每一個作曲家（包括上面已經羅列的）都寫過拉丁文彌撒。
- 立法會議員天主教監察組創立20多年來，一直對立法會議員的工作表現進行監察，以履行市民的監察責任。
- 《玫瑰經》（《聖母聖詠》）、《三鐘經》、《耶穌聖心禱文》天主教東方禮的《耶穌禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。
- 葛麗果聖歌 是教宗葛麗果一世 (Gregory the Great, 540–604) 整理當時的宗教歌曲，稱為「葛麗果聖歌」。
- 所謂「彌撒」，事實上是教徒們遵守聖經上耶穌的訓示，以分食麵包（無酵餅）和葡萄酒來紀念耶穌最後晚餐的儀式（麵包代表聖體，酒則代表耶穌的血）。
- 天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。
- 《葛麗果聖歌》天主教 – WWE——這是我的部落格 – Yahoo!
〈作曲美學的觀察〉（漢文）：1940年5月14日寫作，1940年7月出版，刊載在1940年7月的《中國文藝》2卷5期。 江文也──香妃：里歐寧‧尼可拉耶夫（Leonid Nikolaev）/指揮，莫斯科國家交響樂團/演奏，台北：上揚有聲出版社，1993年。 孔廟的音樂──大晟樂章：曼佛雷德‧古爾立特/指揮，東京交響樂團/演奏，日本勝利唱片公司，1940年。 1939年初江文也認識北京第二女師音樂系學生吳蕊真，兩人極為投緣，江文也甚至為其改名為「吳韻真」。 1937年管絃樂曲《賦格序曲》榮獲日本全國第六屆音樂比賽作曲組第二名；1938年《鋼琴斷章小品集》在威尼斯舉行的第四屆國際音樂節榮獲作曲獎。
天主教聖歌: 基督觀
1940年，舞劇《香妃傳》在東京高田舞蹈團演出；管絃樂曲《孔廟大成樂章》，由江文也親自指揮日本新交響樂團，分別在3月及8月在東京放送局向中國、南洋、美國等地廣播。 1938年秋天，在前輩音樂教育家柯政和的邀請下，江文也轉往北京（日本在佔領北平後改名北京），在北京師範大學音樂系教授理論作曲課程，課餘從事中國古代和民俗音樂之研究，受有日後著名的小提琴家鄧昌國。 「上主，請看，我已來到，為承行祢的旨意」是我對接任台北總教區的決心。
天主教在「停靈」期間，是以禱告或獻彌撒的形式來追思和祈求天主的降福。 親戚和教友們聚集在亡者靈前唱聖歌和禱告，誦念「天主經」、「聖母經」和「聖三榮經」後誦讀「玫瑰經」和「慈悲串經」。 這詩本路德寫四首，Paulus Speratus寫三首，另一首作者不詳。 他後來又寫13首聖詩，這些詩歌成為新教禮拜讚美詩的基礎。 同年路德的音樂助理華爾特出版的小聖詩集有38首聖詩，路德寫優美的序言，就是有名的威登堡聖詩 。 聖詩217首出自1524年版，163首出自1535年版。
天主教聖歌: 天主教歌曲
截至2019年年末，天主教徒為1,344,403,000人，佔世界人口的17.74%。 修士及修女並非聖職人員，而是修道者，即願意以其獨特方式（如按不同神恩以服務或祈禱的方式）渡奉獻生活的平信徒。 輔仁大學是教會學校，深具教會特色，義偉在就讀音樂系時，每年會有兩次大演出，分別在復活節和聖誕節，此外每年還會表演大型彌撒曲，全系學生參與，不論是不是教友，都會彌撒曲，不論懂不懂，一定要知道Credo是什麼。 所以，音樂系的學生不見得會唱校歌，但一定會唱彌撒曲。
早期的 Gregorian Chant 樂譜，都是由德國、瑞士和法國起源。 Gregorian Chant 歌曲在早期主要在教堂的禮拜儀式、節日式大型彌撒中由合唱團唱出；額我略聖歌的歌詞都是拉丁文，也不會在當中聽到有節拍，創作的宗旨也在於讓人有一種崇拜的情緒。 羅馬天主教的音樂傳統其實遠比一群僧侶用拉丁語唱歌或唱詩班的唱詩班複雜得多。 當普通人提到神聖的中世紀音樂時，一切都好像屬於 Gregorian Chant 的總稱內。 同樣重要的是，聖歌種類非常多，中世紀的許多神聖歌曲實際上不一定是頌歌（ chants ）。 當探 Gregorian Chant 天主教聖歌 世界時，會發現它們真正的獨特和美麗。
天主教聖歌: 音樂與宗教儀式
，意為「大公教會」），又稱天主教、公教會、公教，是基督宗教人數最多的宗派或教會，以羅馬主教、即教宗為領袖，故又稱羅馬天主教會、羅馬天主教、羅馬公教會、羅馬大公教會、羅馬公教。 1751年薩爾茲堡附近建「平原馬利亞教堂」因馬利亞曾在此顯靈。 是西方基督教单声圣歌的主要传统，是一种单声部、无伴奏的天主教會宗教音乐。 葛利果聖歌主要是在第8世纪和第9世纪，法兰克人到达西欧和中欧期间发展起来，后来继续有所增加和编写。
聖秩聖事和婚姻聖事—是為其他人的得救而設立的，通過其為他人服務而達成的。 天主教聖歌 這兩件聖事賦予領受人，在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民。 透過這兩件聖事那些已經領了聖洗和堅振聖事的人，將接受特殊的祝聖。
天主教聖歌: 宗教改革後
天主教會認爲，主教是由天主制定繼承宗徒位者，藉賜於他們的聖神被立為教會中的牧人，使之成為教義的導師、神聖敬禮的司祭和治理的服務者。 天主教聖歌 天主教聖歌 16世紀出現宗教改革運動，新教蓬勃發展，新教人士常使用「舊教」、「羅馬教會」的名稱來稱呼此天主教會，「羅馬公教」、「羅馬天主教」、「羅馬天主教會」等別名由此而來。 1945年二次世界大戰結束後，江文也喪失日本國籍，因為對日抗戰時期曾為親日組織「華北新民會」工作而被視為「文化漢奸」，被拘押了十個月；出獄後，短暫在北平郊區一所回民中學任教，並曾返台至淡水探視大哥江文鍾。
為符應天主教傳統禮儀本地化的進行，中文的禮儀音樂需求大增。 中華人民共和國建立後，雖然教廷繼續承認撤退至臺灣的中華民國政府，中國的天主教會仍然與羅馬教宗保持共融，但不久以後中共當局指責許多天主教會人士從事反對中國社會主義制度的活動，從而遭到中國政府驅逐出境，中梵關係開始交惡。 中共控制的教會普遍開展了三自愛國運動，強調教會自主。 天主教聖歌 在中共的影響下，部分主教、神父和教友在1957年成立並加入「中國天主教愛國會」，愛國會高層成員多由中國政府任命，由他們領導及管理教會（包括自行選擇、任命及祝聖主教），脫離教宗和羅馬的直接領導。 港澳地區的天主教會，因為曾經歷外國統治，故與中國大陸發展出不同的風貌。
天主教聖歌: 讚美之泉 – 尋找
劉子祺(右圖右)，台灣新莊聖保祿天主堂教友，青年會成員。 天主教聖歌 天主教聖歌 朱永芳(右圖左)，大學生，台灣新店中華聖母堂教友，「中學生聯會」服務員。 那天，義偉唱完歌之後，挺滿意自己的表現，自己也很感動，走下台來，很多台灣本土的教友前來對他說：「請問，你可以講中文嗎？」義偉回答：「我是台灣人，我住高雄。」真是跳到黃河都洗不清。 江文也詩集《北京銘》在1942年8月20日，由東京日本橋區的青梧堂出版，初版五百多部，再版情況不明。 這本詩集由台灣詩人、學者林瑞明(筆名：林梵)在東京的古書店發現並購買。
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