吾主耶穌，請寬恕我們的罪過，助我們免地獄永火，求你把眾人的靈魂，特別那些需要你憐憫的靈魂，領到天國裡去。 通常星期一及六默想歡喜奧蹟；星期二及五默想痛苦奧蹟；星期三及日默想榮福奧蹟；星期四默想光明奧蹟; 但星期日也可按教會節日而選唸適合的玫瑰經奧蹟。 亦可每日自由選擇唸歡喜、光明、痛苦及榮福五端或唸全部十五端。 我們守護已久的設備器材，也因為為了這群大天使，慢慢的老去。 藉此，想藉助大家的愛心，一起為中心汰換老舊設備，讓慢飛的大天使們，可以依然在您們的灌溉下，長出新的綠葉，茁壯成長。
呼求聖母助佑的做法在教會似乎歷史悠久。 有一篇古老的禱詞《在妳的護祐下》（Sub Tuum）（史學家估計出現在第三世紀），就表明了對聖母的信靠。 在我們獻身的福傳事業中，窮人是我們特別關心的對象，同時我們也希望能夠與其他宗教發展更多的交談與聯繫。 截至2019年年末，天主教徒在占各大洲人口比例為，非洲19.49%，美洲為63.80%，亞洲為3.31%，歐洲為39.64%，大洋洲為26.34%。 「至公」和「至一」、「至聖」、「宗徒」一起被視為正統的基督教會所需具備的特徵（在宗徒信經中即有一條是「我信聖而公之教會」）。 在1854年，教宗庇護九世承認瑪利亞始胎無染原罪。
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玫瑰經的傳統結束禱詞，點出了此一祈禱方式的深義：「天主，因你唯一聖子的降生、死亡和復活，為我們獲得了永生的賞報。我們懇求你：使我們默想聖母玫瑰經的奧跡，並能效法其中的含義，獲得其中的許諾……」。 部分新教徒和部分非基督徒认为天主教仪式对玛利亚表达了一种「崇拜」的态度。 由于天主教和新教都认为，「崇拜」这个词只可用于對上帝敬拜，所以也有天主教徒认为，少数新教徒認為天主教崇拜圣母是对天主教信仰的攻击。
天主教供奉聖像，猶如我們供奉父母的照相一樣，供奉父母照相之目的，乃為賭像思親，天主教供奉聖像之目的也是如此。 基督教各教派反對供奉聖像，認為是崇拜偶像，罪惡行為;不過他們卻把十字架供奉在他們的教堂頂上，令人瞻仰尊敬，不認為是偶像崇拜，這種矛盾作風，令人莫解。 在歐美各國，基督教各教派統稱為「誓反教」，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。 待日後誓反教徒來到中國傳教時，因為中國環境與歐美不同，覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，稱為基督教。 天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。 基督新教是於公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。
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路德拒絕教會勸導，於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。 天主教聖母 二是加爾文教派，加爾文法國人，生活於瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的「人只靠信德即可成義得救」的主張外，還提出他個人的主張「人的成義得救早由天主所預定」，結果也由天主教分裂出去，自成加爾文教派。 三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇后、另娶宮女寶蘭為后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。
因為他們與天主的親密，可以常常為我們轉求（代禱）。 這些都是非常粗略的區分，二者的差異絕不是如此簡單。 當我們要區分二者有何不同時，需要回到宗教改革時期的狀況來說明，之所以會有基督教和天主教這樣的說法也是從那時開始的，基督教有被稱為新教，有別於舊教的天主教。 「想要好好洗個澡」，是許多失能者與其照顧家庭最簡單而奢侈的願望 洗澡，一個簡單的日常，卻是失能者與家人的企盼。 七十七歲的阿玉阿嬤因罹患肺腺癌進行一連串的化療，後來因體力不支、加上尿道感染引發腦部問題而昏迷了一段時間，醒來之後，瘦弱的軀體、再加上失智，阿嬤已無法行動、失去說話表達的能力，終日只能臥床、靠鼻胃管進食。 「我一個人實在無法度，要和我尪兩人才可以幫她翻身、擦澡」身形嬌小的媳婦無奈地說，擦澡、翻身往往已耗費家屬極大的精力，加上移動的風險、鼻胃管的照護，想要讓阿嬤好好沐浴洗澡，真的是他們不敢奢望的。
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天主教徒相信人生到最後要面臨四件事：一、死亡。 信徒多默想四末，會警惕自己、改善信仰生活。 根據天主教教義，《聖經》與教會當局的教導（即聖傳）具同等地位，都是信仰最高法則。 例如，出自聖經的十誡與教會的訓導「教會五規」都對天主教徒具有約束力。 天主教聖母 天主教會由宗徒時代開始由首任教宗——聖伯多祿宗徒領導，並由伯多祿的繼承人帶領教會，經歷一千多年，直到現在。 是故天主教會認爲自身符合《尼西亞信經》中「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」的特性。
在该书中聂斯脱里否认以弗所会议的指责，反对马利亚为上帝之母及对马利亚的崇拜，并为自己辩护。 聂斯脱里的解释与传统天主教会对他的观点不同，和迦克墩信经的基督论相近，从而有学者开始怀疑「聂斯脱里主义」是否真的是教会传统指控的「不属于三位一体范畴的教义」以及以弗所会议的结论是否客观公正。 在这份聂斯脱里为自己辩护的书中，自述其接受耶稣具有神人两性，两性联结(συναφεια)，并非两性分离或两个位格，认为这完全是对手区利罗对其位格/属性字义的曲解，因为位格一字在当时也可解为属性。 有学者认为新教的看法相近于当时东方亚述教会所支持的君士坦丁堡牧首聂斯脱里的论述。 正教會認為瑪利亞是天主特别選为诞生耶稣的人。 天主教聖母 她本身也是凡人，受亞當的原罪（就是与上帝远离）的傳染；但是她從小就已經完全順從天主，依靠天主的恩典脫離罪惡。
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弗羅倫斯大公會議時（一四三八～四五），雙方曾和好合一，但為時短促。 一直到一九六五年梵蒂岡二屆大公會議時。 雙方才公開聲明，解除彼此間的隔閡，重見合一的曙光。
- 我們非常敬愛聖母，因為她是教會的母親；就是我們的神修媽媽（Spiritual Mother)。
- 明末清初，由於不幸的禮儀之爭，教宗本篤十四世，頒布最後一道禁令（一七四二，即清乾隆七年），不許單稱「天」或「上帝」，此項禁令現已鬆弛，不過從那時起，便通行了「天主」的名稱。
- 一開始阿枝阿嬤對環境陌生，常常一臉的徬徨，看著門外想找回家的道路，看著機車就說是她的車，也時常不願意用餐。
- 此外，依撒意亞先知預言：「吾主要親自給你們一個徵兆：看！有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳。」（依7：14）這位稱為「厄瑪奴耳」意即「與人同在」的天主要降生為人，與人一起生活。
- 基督既然是新的、最後的亞當，誰又是新的、最後的厄娃呢？
聖母最痛苦的事莫過於，她親眼看到自己的兒子被人侮辱，鞭打，頭戴茨冠，背十字架上山也被釘在十字架上而死。 天主教聖母 為一位母親而言，看到這種情形真是像一把利劍刺透母親的心。 但是，聖母將這一切的苦都接受了，為的完成天主的救恩計劃。 「Fiat」即「願照天主的旨意，在我身上實現」（參考路加福音一：38），我們大能者貞女——無玷聖母瑪利亞的這一句話與承諾，是一追尋和實行天意的態度，也是以行動毫無保留答覆天主召喚的行動，才使耶穌基督天主子，降臨到人間的工程實現。 今天，我們願與大家一起探討和分享四點：一、教會訓導在在強調恭敬聖母的重要性。 二、聖母瑪利亞是「願照天主的旨意，在我身上實現」。
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我們向她祈求為我們世人向她的兒子耶穌求恩，如同加納婚宴一樣。 聖母遊行與萬金地區村落的運作與認同密切有關，最初的聖母遊行主要以萬金與赤山等地的教友所組成，透過遊行祈福活動具體地標示出萬金天主教會的人群範圍與界線，使得聖母遊行成為人群認同凝聚的主要來源。 但從1980年代以來，萬金聖母遊行逐漸成為外地天主教朝聖對象、再加上慕名前來的觀光客，往往使得聖母遊行參雜了不同來源的人群團體。 儘管外來人群的參與改變了聖母遊行舊有的人群構成與規模，但萬金天主教徒卻也透過遊行中不同層次的內外人群區隔，為地方認同的凝聚開啟了另一個契機。 在堂慶當日早晨的彌撒儀式上，在地教友與外地教友有著清楚的區別，前者參與較早的、位於教堂內的彌撒，後者參與較晚的、位於教堂外的彌撒。 在遊行過程中，在地教友與外地教友也有明顯的區別，外地教友雖然以堂區為單位集體行進，但在實際的過程中常常有混雜、脫隊的情況，但萬金教友必定會圍繞在萬金聖母轎前後，而且只有萬金的教友才能夠為聖母抬轎。
但在禮儀及祈禱上仍然是延續公教會的一切儀式。 這種嘗試亦用於大陸地區的佛教和新教，旨在動員各教信徒貫徹中國共產黨的基本政治目標。 這種制度曾在波蘭的波蘭國立天主教會施行。 1912年中華民國建立後，因為據《中華民國臨時約法》中保障宗教信仰自由，早年北洋政府在保障信仰自由上對於教會發展有一定容忍。 1922年，教廷派任首任宗座代表剛恆毅駐節於北京，並於1942年與國民政府建立正式外交關係。
天主教聖母: 天主是生命的主宰。
顯然，保祿宗徒不可能暗示「之後」就不要專心宣讀聖經、勸勉和教導。 因此，我們不能從「之前」直接引申出相對的「之後」。 其實，「之後」往往是「之前」的自然延續。
天主的救恩計劃遠超人的想像，祂願意親自來到人間，與人一起。 此外，依撒意亞先知預言：「吾主要親自給你們一個徵兆：看！有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳。」（依7：14）這位稱為「厄瑪奴耳」意即「與人同在」的天主要降生為人，與人一起生活。 祂既是真天主，又是真人，便需要一個真正的肉驅，天主揀了一位貞女瑪利亞來懷孕天主子。 靈魂時常熱心修德，不斷奮勇向前，藉著天主的助佑，今生便可獲得成全。 我們承諾作這奉獻，獲得了很多恩寵，灰心就會對這些恩寵失去希望。
天主教聖母: 主日英文彌撒: 週日10:30，週日17:30
天主教會認爲，既然耶穌基督作為一個真人、真天主，那麽祂的母親瑪利亞應被稱為「天主之母」，因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。 在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的禮儀派別在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。 雖然有不同的傳統，但它們都因與教宗共融而被視爲天主教的一員。
按釋家也稱佛為「天尊」，道教稱「天神」乃「天尊」等，如「元始天尊」。 明末清初，由於不幸的禮儀之爭，教宗本篤十四世，頒布最後一道禁令（一七四二，即清乾隆七年），不許單稱「天」或「上帝」，此項禁令現已鬆弛，不過從那時起，便通行了「天主」的名稱。 「天主」二字，是天主教稱呼宇宙真主的名詞，也就是所稱的「至上神」。 這個名詞始自明神宗萬府十一年（一五八三）。 原來羅明堅教士，離開廣東肇慶時，託一位望教少年照管祭壇和祭服，後來羅明堅與利瑪竇等回肇慶時，發現祭壇中央壁上，懸一中堂，書「天主」二字，遂被採用，與「上帝」或「天」等名稱並行。
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按照正常的邏輯，瑪利亞既然訂了婚，當然可以和若瑟「認識」、懷孕生子。 恰恰相反，她應該很高興，“顯然”，天主很快就要賜給她和若瑟一個孩子。 天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祁天主，及我等死後。 《宗教經驗的召喚與祖先記憶的重塑：屏東萬金天主教徒的記憶、儀式與認同》。
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教會相信聖母瑪利亞一生完全與天主的恩寵合作，從領報的一刻，開始她作為救主母親的使命，直至走到十字架下，她仍是最忠信、最親近耶穌的人。 所以這位母親、特選的婢女，在教會內享有特殊的地位，堪受世人的讚美，現在她已在天上享有永遠的榮福。 聖經中有關瑪利亞的記載不多，天主教會在聖神的光照下，和信徒生活經驗的反省中，不斷探討聖母瑪利亞的特殊地位，和她在天主前所蒙受的特恩，經過長時間的討論和研究，最後在聖神的默感下，給信徒公布以下四則天主教徒對聖母的當信道理。
如果我們每天從24小時中拿出1-2小時的時間去靜思默想，去檢修自我，去整合人生，去與主親近，讀經、歌贊、聽道、以及參加各種敬拜活動，如此那定會得到主更多更美的祝福。 這樣做也必能瞭解天主在我們身上的旨意，必能得到天主的讚賞，度一個更加豐盛的生命。 在路加福音10章40-42節中記載的瑪爾大和瑪利亞的故事，耶穌誇讚瑪利亞說，她選擇了最好的那份。
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但近代學者,由於研究「天神」、「一神、「多神」、「汎神」等問題，將西方之（Theos，Deus，God…）逕譯為「神」字。 因而我們從「一神」、立場，也呼「天主」為「神」及「至上神」等。 對「天主」的稱呼，世界不少語言均按照拉丁語Deus譯為類似的名稱。 Deus 、則是根據古羅馬「多神」dii的原有名詞而來，但為保持一神觀念，將小寫改為大寫，將複數改為單數;這樣便固定了唯一主「至上神」的名稱。 101 年 3 月 6 日，為永和堂奉獻半世紀、高齡 95歲的張國珽神父，在祭台上倒了下來，打完了最美好的一仗。