但在高證光（執德）接任（1944）之後，所以能平息，是因高本人在日本國內所受的佛學教育程度是「駒澤大學」佛學科畢業，並以師承禪學思想家忽滑谷快天的批判禪學為職志，故在專業上已高於東海宜誠一等。 因此開元寺的內部鬥爭，都和東海宜誠處在夾縫中左右為難有關，並且因而使寺中不斷的紛爭，一直延續到丸井丟官去職返回日本之後，仍未停歇。 由此看來，鄭成圓固然是促成和日本臨濟宗妙心寺派「聯絡」的功勞者之一，理應獲得東海宜誠的大力回報。 也許東海宜誠可以放棄鄭成圓，但若不力挺陳詮淨和陳澈淨，開元寺恐將得而復失。
天龍寺創建於1339年，是臨濟宗天龍寺派大本山的寺院，位於古都京都府右京區嵯峨天龍寺芒之馬場町。 天龍寺乃古都京都的文化財之一，於1994年登錄為世界文化遺產。 天龍寺自創建以來曾遇過8次祝融之災，據聞創建當時的宏偉風貌，幾乎已全不留存。 目前的諸堂乃後來重建，而日本各地，也都有與天龍寺同名的寺院。 京都的「天龍寺」，位在離JR嵯峨野線「嵯峨嵐山站」步行約13分鐘之處，是一座擁有680年以上歷史的寺院。 除了美麗的庭園和群山風景外，還可體驗座禪與精進料理。
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天來創新集團董座陳來助說，目前世界上的最古老企業, 「金剛組」歷經40代，生存時間達1437年.。 富有禪意的日式庭園與池子，加上球狀關山櫻，雖然百花苑不是京都最重要的賞櫻景點，但此地每年早開的櫻花及其中一棵以竹架支撐起的枝垂櫻盛開時，卻是非常壯觀，是嵐山一帶最吸睛的賞櫻名所。 嵐山天龍寺是由足利尊氏創建的京都寺院，寺內共有200株左右的染井吉野櫻、枝垂櫻，每到櫻花季，曹源池庭園與粉色、白色櫻花的美景吸引了許多遊客參拜。 [NOWnews今日新聞]歲末年關，佛光山惠中寺與佛光山慈悲社會福利基金會，今天舉辦「慶祝法寶節寒冬送暖」活動，邀請佛光山慈善院院長依來法師、佛光山中區總住持覺居法師等人，聯袂致贈1252福田戶關懷金… 寧缺一直不解，為什么懸空寺里的僧人始終這般平靜，即便他們找不到桑桑和自己，總該有些緊張才是，然而峰間的無數座寺廟依舊如常，頌經的頌經，入定的入定，戒律堂還在懲罰僧眾，武僧不停跺地。
因而在上述的關係中，必須將丸井圭治郎視為綜合性包裹型態的佛教政策設計者，並可將東海宜誠視為丸井圭治郎藉以暗助妙心寺派渡過宗門難關的實際執行者或推動者。 這也就是在展開探討東海宜誠和丸井圭治郎的合作關係前，必須先在腦海裡要加以考慮的問題方向，然後再就現存史料的記載求取實證性的問題解答。 並且，丸井圭治郎本身不但是總督府有關宗教事務的負責人，還兼有臨濟宗的「佛教道友會」評議員及「鎮南中學林」林長的特殊身份。
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但若就日本統治後的臺灣宗教界來說，其實從明治時期到大正年間，最活躍、最獲民眾愛戴和最受日本政府重視的，其實是先天派的黃玉階而非佛教僧侶。 黃氏在日本據臺之年（1895）已46歲，除熱心於先天派的道務開拓之外，黃氏更以精通醫術和熱心公益聞名。 日治初期，臺灣地區流行各種傳染病，如霍亂、鼠疫等，黃氏不但救活千人以上，更撰文告訴民眾預防或治療之道。 此外黃氏還協助推動民眾剪辮和改天足，頗有功於新生活習慣的提倡。 因此黃氏生平深受各界推崇，除被選為仕紳、評議員和區長，更影響青年輩習醫的風氣；例如前臺大醫學院長杜聰明博士，即是仰慕黃氏並受其影響才習醫的。 由這些說明裡應可得一印象，即「齋教」在當時是強勢「團體」和正統佛教也能和諧共處，而不發生「正統」對「異端」的互相排斥問題。
但此處必須考慮的是：丸井在推動「南瀛佛教會」的組織成立時，他的行為有無和總督府的宗教政策牴觸？ 假如有，則「南瀛佛教會」為一「違法」組織，其不能長期存在，將是可以預期的。 而假如是「合法」的，那麼要問：像「南瀛佛教會」這樣一個以臺灣佛教徒（包括在家、出家）為主體的「全島性」聯合組織，有何必要性由身為總督府社寺課長的丸井來負責推動？ 天來寺 按說，丸井到臺灣來，先是擔任翻譯官兼編修官，後來則是執行總督府在「西來庵事件」爆發後所進行的調查。 不過他其後雖擔任「社寺課長」一職，可是日本宗教法律規定和歷任總督府的訓示，皆顯示臺灣的宗教信仰，除非過度迷信或對社會有不良影響，否則官方是要尊重當地習慣和加以保護的。
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因繼林永定之後，接任超峰寺新住持的，正是當時非常活躍的梁開吉本人。 換言之，鄭成圓是在陳傳芳過世之後，即接掌該寺住持的。 但他原先也是在傳芳門下，由傳芳本人親自養育和一手啟蒙他的佛教知識。 後因鄭成圓的師父蔡玄精（傳芳之徒），在明治41年（1908），因被指控有「藉妖術詐財」嫌疑，遭警察拘捕，再於隔年（1908）被放逐回大陸泉州，於是便在傳芳的授意之下，開始代理開元寺監院的職務，而此時臺南開元寺仍與日本曹洞宗保持聯絡。
- 因他並未進入四年制的「臨濟宗大學」，而這是高級部的課程訓練，他卻沒能進入，於是變成在學歷上差人一等，這對他在教內的升遷也是不利的，所以他要另尋方法解決。
- 就算這道鐘聲再如何恐怖，就算懸空寺再如何強大，只要我緊緊握著桑桑的手，那么就算你把我斬成無數段，我依然能夠活著。
- 然因內臺人風俗習慣懸殊甚遠，故本寺制度不能與妙心寺同例，惟佈教機關之聯絡，而寺制則仍依舊例自為獨立者也。
- 目前鹿港龍王尊神遶境的時間為配合龍舟競渡，於端午前一個月餘舉行，繞境迎同鹿港天后宮水仙尊王，前往龍舟競渡場地舉行祭祀及龍舟開光點睛儀式，祈求活動平安順利。
- 大崗山派的蓮峰寺，直到1941年，才正式安置，比其它本島佛寺，已晚了十三年了。
- 一、日治時期南臺灣佛教的後期（1923年以後）發展，由於法令已允許日僧擔任臺人寺廟住持，所以東海宜誠挾其精通臺語的優勢和全力經營的結果，已實際掌握高屏地區臺灣佛教發展的大局，並且其影響力至戰後仍長期維繫，歷久不衰。
以上就是可以相連著參觀的庭園和諸堂介紹，天龍寺另一個要獨立付費進入的就是法堂，可以欣賞美翻天的雲龍圖，非常非常的精細。 從大方丈方向望去，曹源池中央有兩塊巨石，象徵著鯉魚力爭上游瀑布的「龍門瀑布」及石橋等石群。 難能可貴的是，天龍寺內的殿宇全是日本明治時代之後重建，只有曹源池庭園保留著創建當時的狀態及完整度，故最早被指定為日本歷史遺跡的特別名勝。
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但在李著中的「東海師」，很少有關他的背景資料，宛若黃俊雄布袋戲中的「藏鏡人」，令人聞聲而不見形影。 故底下，先簡略地將其事蹟作一說明， 便於往後的相關討論。 傳聞創建時的面積廣達約30萬平方公尺，連嵐山、渡月橋都包括在內。 光是當時隸屬天龍寺的寺院多達150座，就可知其領域之廣。 我（蓮生活佛）如此的解釋：我們真佛行者，要懂得佈施的道理，要常常濟貧拔苦，慈悲喜捨，而這些濟世的功德，是不求回報的。 如此一來，你的天心自然發出功德的紅光，有了功德的紅光，將來就會往生天宮，得到天上宮殿的福報。
因而此時東海宜誠個人在臺灣南部所締建的廣大佛教事業，比起日治初期佐佐木珍龍那種趁火打劫、專撿便宜、大發戰亂宗教財的誇張作風，更具有貼近在地性的堅實基礎。 而這也是東海戰後縱使人已返日多年，卻依然有不少臺灣僧侶與寺院對他懷念不已的重大因素。 跨年活動、新年參拜、首賣促銷一次筆記 在年末年初前往日本的話，可以趁機出門參與各地的活動、新年參拜和首賣促銷。 有很多只有這段時間才能體驗到的活動，歡迎到各地看看。 本篇報導將介紹到大阪跨年時的注意事項，以及值得注意的活動和推薦的景點等資訊。
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因此，丸井本人不可能在法律的規定之外，過度的干預屬於私人組織臺灣佛教事務。 換言之，「南瀛佛教會」的成立，不論丸井如何熱心推動，乃至在成立後兼任「會長」，也無法改變它是屬於「民間宗教團體」的性質。 假如這一立場不能改變，那麼，身為總督府「社寺課長」的丸井，假如要推動臺灣人的佛教組織，則在他著手之前，必然有相對的內外環境需求，來促使他採取行動。 因而，若要說明「南瀛佛教會」成立的相對內外環境需求，此處仍須先再簡介一下當時臺灣島上所出現的新潮流，和各階層所受到的巨大影響。 由於時值第一次戰後，美國總統威爾遜在戰後和平計劃中，所提出的「民族自決」思潮，正瀰漫全球，故對世界各地的殖民地區民眾鼓舞甚大。
當此之機，欲有所圖：其一欲顯揚聖德、報答皇恩之主旨；其一欲紀念大典於永遠，特向大本山妙心寺，請其將今上尊牌，頒發本島寺院。 至其奉安之所，則於臺北臨濟護國禪寺，將關係寺廟，一百有餘所，擇其名剎二十所，自即位之日起，凡三十日間，敬於各地舉行奉安之禮。 自去7月1日，於大崗山蓮峰寺舉辦的佛教講習會，六個月一期，課程已經結束，特於12月13日，舉行結業典禮。 此次參加的學員，主要是臺灣南部的女眾、僧尼、齋姑，公學校畢業以上的程度，有運用日語的能力，經由當地寺院的推薦，參與講習者二十名。 講習會會長，由東海宜誠師擔任，課程教師有東海昌道尼、澤本弘道尼，授完全部皇道佛教的課程。
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因此，導致此一時期的臨濟宗在臺各項事業，全告頓挫，幾難東山再起。 因他不但輩份高，也常至高雄地區活動，攝收不少當地信徒，所以在戰後，他攜帶門下高徒，如陳永達等，一併到高雄市來發展。 其最成功的策略，就是說服東海宜誠的高徒「隆道」改投其門下，於是順利地拉攏了當地最具影響力的原東海宜誠系的佛教人脈。
寧缺一直不解，為什麼懸空寺里的僧人始終這般平靜，即便他們找不到桑桑和自己，總該有些緊張才是，然而峰間的無數座寺廟依舊如常，頌經的頌經，入定的入定，戒律堂還在懲罰僧眾，武僧不停跺地。 參考葉阿月，〈中日佛教三寶的差異〉，《中日文化差異研討會論文集》（臺北：國立臺灣大學日本綜合研究中心，1992年），頁254∼255。 後收在張漫濤主編，《中國佛教史論集8──臺灣佛教篇》：302（臺北：大乘佛教文化出版社，1979年）。 至於高雄地區的原東海系佛教勢力，基於戰後的不同政治環境，所以在初期選舉時，策略性地選擇退居第二線待機，先支持已成同系的陳永達，然後再接手其勢力。 東海宜誠的具體操控：梁開吉與「大崗山派」皇民化佛教的改造──梁開吉是東海宜誠操控大崗山派的主要工具，此事是出現創始人林永定過世之後。 所以林永定圓寂後，改造「大崗山派」的任務，便轉移到梁開吉住持的蓮峰寺來。
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而臺灣在日本統治下，雖已歷二十六星霜，但政治、法律、教育和經濟等各方面，都受到明顯差別待遇，因此對「民族自決」的呼聲，自然反應熱烈。 何況當時在亞洲地區同屬日本統治下的朝鮮殖民地，曾爆發大規模的「獨立運動」，以及在中國大陸也掀起反日的「五四運動」，促使日本統治當局必須對這樣的大變局有所因應，否則在臺灣的反抗運動，將無可避免地會隨之爆發開來。 而事實上，當時臺灣的留日青年，在「南瀛佛教會」籌組之前一年，已在日本組成「新民會」，推林獻堂為會長，要求日人讓臺灣人高度自治。 機關刊物《臺灣青年》亦在當年（1920）創刊，並將影響力自日本傳回臺灣本土。 而「臺灣文化協會」的成立（1921），更使知識份子的文化下鄉運動，在臺灣全島展開，直接對民眾展開思想啟蒙的工作；同時「議會設置請願運動」，也持續進行著。
但，戰爭既已結束，日本統治當局也撤出臺灣，連帶在臺各宗的日本佛教僧侶，一併被遣返日本，因此一時之間，高雄市地區宗教生態上也跟著改變，例如必須添補日僧留下的空缺等，以及思考此後無日僧從上指導後，自己道場未來的發展方向。 而這時，在當地佛教界，有地緣關係、並且和原東海宜誠佛教系統關係密切的教派僧侶，主要是舊「大崗山派」的大老周義敏。 東海宜誠的佛教理念──重視社會事業，仍深深影響本省南部百餘個聯絡寺廟。 天來寺 戰後，日本佛教撤離臺灣，各宗的痕跡，不見蹤影，唯獨臨濟宗妙心寺派尚與臺灣寺院交流。 於是，獲得此一新職的他，在環境的快速變化之下，其要進行的在臺佛教事業，便必須結合著丸井圭治郎的宗教事業而展開。
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要回答這樣的問題，因陳永達所遺留下來的個人資料，非常有限，所以此處只能根據片段的記載，重新加以鎔鑄，再配合其他的資料來說明。 根據陳永達的高徒釋開證的回憶，出身「大崗山派」周義敏門下的陳永達，戰前曾一度追隨另一大法派祖師，即基隆「月眉山派」江善慧上人，做他的身邊侍者，並深受其陶冶。 此外，他和日僧東海宜誠在高屏地區的派下僧侶，亦往來密切，其中最重要的，就是同出周義敏門下的釋永隆（1906∼1997）。
感受天花板和屏風所繪的雲龍圖及筆觸大膽的達摩圖等大魄力的作品，再前往讓人忘記呼吸的美麗庭園來體感自然。 美麗、靜謐、大膽皆有的禪寺‧天龍寺，一定會帶給各位一個難忘的回憶。 這個庭園不光是邊走邊欣賞而已，更是推薦可以坐在走廊上靜靜的欣賞風景。 天來寺 鳥的鳴叫、微風徐來、樹木的光影、水面的波動等，可以用全身去體感自然界各種細微的變化。 自己本身和自然融為一體，有一種被莫名開放感包圍的感覺。
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由這一點可以看出，東海宜誠的特殊之處，是他將臺灣地區的佛教事業，當作他的主要目標，因此才拼命將臺語學好，並且如預期的發揮了巨大的溝通效果。 此外，又因高證光實際接任該寺住持職務之時，已進入日本對華全面戰爭的非常時期，臺灣佛教本身已無自主性可言，故高執德和東海宜誠此時不但沒有對抗或不和，相反的兩人還是密切合作的事業夥伴呢！ 故高執德在戰後即因寺中對立派的檢舉，遭官方逮捕和被槍殺， 可見報復之火，始終未熄。 雖然如此，因丸井本人在此一組織成立三年後，自己的官職已被裁撤而返回日本國內，故大正14年（1925）起，丸井欲藉「南瀛佛教會」來暗助日本臨濟宗妙心寺派，事實上已不可能。
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梁開吉如此積極向日本佛教以及殖民統治者表態，在當時的大環境之下，無可非議。 因在此之前，臺灣本土佛寺，如臺南開元寺、臺北凌雲禪寺、臺中寶覺寺等，早已安置了在位天皇的「聖壽尊牌」，所以梁開吉此舉並非新的創舉，而是宗派自我保存之道的抉擇，所以不能苛責。 至於原住持鄭成圓本人，前面已交代過：他是因先前曾犯色戒和私自挪用大筆寺款出逃南洋，被開元寺除名。 可是錢花光，又在外地犯罪，被遣回臺灣，一度還浪跡在賭場討生活，但最後實在已混不下去了，便又想靠徒弟陳詮淨的幫忙，重返臺南開元寺。
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