‘几有琴書樽有酒，却愁兒輩覺清歡’，等等。 與普遍的藏書活動相適應，圖籍目録也結出碩果。 如房山西城寺所造石經即有《鐫葬藏經目録》，系‘按總經題字號’編纂；大同華嚴寺所藏《薄伽藏教》，卷帙浩瀚，因兵火而遺失過半。
統用四物，去生地，合二陳，加瑞膠七錢、枳殼盐炒、升麻炙、桃仁、紅花、柿饼、韮汁、饴糖。 虛，加人參；熱，加芩、連；郁，加香附；食，加查、麥；蛊，加芜荑。 胃寒，參姜飲，人參五錢、炮姜三錢、炙草一錢；或華陀方：人參一兩、炮姜三錢、丁香、陳皮各二錢、砂仁三錢。 不堪攻击，止宜消導漸磨，和中丸：焦术、枳實、厚朴、檳榔、陳皮、半夏、木香、炙草，姜汁爲丸服。 或藿砂枳术丸加陳皮、半夏。 八仙長壽糕：北芪、人參、茯苓、山藥、莲米、芡實、苡仁、扁豆各一兩，加糯米一升，炒黄磨細，入白糖一升，打成糕。
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服一次舌黑全退，二次陰毒盡消。 二劑去麻黄、細辛，加潞（音lù，古水名，即今山西濁漳河。）党一兩，此陰症誤认爲陽症也。 外如意金黄散：花粉一兩，白芷、黄柏、大黄、姜黄各五錢，蒼术、厚朴、陳皮、南星、甘草各二錢，研末，葱蜜調敷，加芙蓉花叶，有子蜂房尤效。 乳汁過少，加味補血湯：黄芪一兩、當歸、山藥各五錢，木通三錢，炖猪蹄服。 或催乳湯：黄芪、熟地各八錢，人參、當歸各五錢，川芎、枸杞、通草、王不留行各二錢，炖猪蹄服。
清王昶《金石萃編》卷一五八《進士題名記》、卷一五九《改建題名記》，歷代碑誌叢書本，江蘇古籍出版社一九九八年，第七册五七一頁、五九〇頁。 王韶，天會六年以‘太子校書郎守安次縣丞’爲《重建十方大悲禪院記》篆額。 見金釋如智《重建十方大悲禪院記》，載清陸耀煇《八瓊室金石補正續編》卷六一，續修四庫全書本，上海古籍出版社影印。
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郝經《再送常山劉道濟序》云：‘中國之勢不振，正大之道不明，禮樂之治不興，天地一元之氣湮淪茫昧、杳然廓然者，豈無所自而然乎？ ’王惲《西巖趙君文集序》云：‘異時有大辭伯出，如王臨川、元新興，纂李唐之英華、續中州之元氣、序文章之宗派者，則於是集恐亦有所取焉。 ’這些俊秀甚至以‘中州元氣’作爲衡量士人品格高下的尺度、以‘中州氣象’作爲評價詩作意韻優劣的準繩。 需要强調的是，女真全面接受中原文化，不可避免地被‘漢化’，但是，其自身的狹隘民族意識也不可避免地同‘漢化’對立。 至金末，女真由於强行屯田撥地而引發的同漢人及其他民族之間的衝突，已達空前尖鋭地步。 各地‘紅襖’紛紛揭竿而起，契丹、渤海也相繼反叛。
這些‘夷虜’的雅好，反映了北方民族已經深深融入中原文化之中。 需要説明的是，女真所以能夠超越渤海與契丹，實現後來居上，有兩點比較突出的原因：一是以更加開放的姿態吸納中原文化。 如竭力網羅遼宋一切有用人才，‘借才異代’，使自己站在一個較高的文化起點向前發展；二是繼承渤海、契丹與北宋遺産的同時，也注重向南宋學習。 貞元中，宋國賀正旦使將歸，海陵遣使問之曰：‘宋國幾科取士？ 對曰：詩賦、經義、策論兼行。 ’正隆間，‘海陵愛宋使人山呼聲，使神衛軍習之’。
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又《金史》卷六三《后妃傳》：海陵即位之初，封貴妃，後‘進封惠妃，貞元元年進封姝妃，正隆二年進封元妃’。 《金史》卷九〇《高衍傳》有‘大奉國臣者，遼陽人，永寧太后族人’。 中華書局一九七五年，第二〇〇五頁。 清施國祁《金史詳校》卷三引張賁《東京記》，二十四史訂補本，書目文獻出版社一九九六年，第一三册八四一頁。 宋李昉《文苑英華》卷四七一《翰林制詔》引唐封敖《與渤海王大彜震書》，中華書局一九九五年，第二四〇六頁。
至於古刹名寺，或建在山水幽静處，加之富有藏書，常引來士人就讀。 如順天抱陽巖寶教院之顯濟寺，趙攄‘嘗讀書於此’，後奪詞賦狀元。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 隆慮黄華山慈明、覺仁二寺，相去不半里。 王庭筠來此卜居，前後十年，悉力經史，‘旁及釋老家，尤所精詣’。
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傷寒在表者可汗，在裏者可下，其在半表半裏者，惟有和之一法焉。 仲景用小柴胡湯加减是已。 然有當和不和誤人者；有不當和而和誤人者；有當和而和，不知寒熱之多寡、禀質之虛實、臟腑之燥湿、邪氣之兼并，以誤人者，是不可不辨也。 又人知发汗退熱之法，而不知敛汗退熱之法。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 汗不出，則散之，汗出多，則敛之。
所謂汗之必中其經，必得其藥，知发而必知敛者，此也。 且三陽之病淺深不同，治有次第。 假如症在太陽，而发散陽明，已隔一層；病在太陽陽明，而和解少陽，則引賊入門矣。 假如病在二經，而专治一經，已遺一經；病在三經，而偏治一經，既遺二經矣。 假如病在一經，而兼治二經，或兼治三經，則邪過經矣。
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《續資治通鑒長編》卷一五〇‘慶曆四年六月戊午’引宋富弼《河北守禦十二策》，中華書局二〇〇四年，第三六五〇頁。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 宋李燾《續資治通鑒長編》卷二〇‘太平興國四年十二月庚申’，中華書局二〇〇四年，第四六六頁。 《蘇軾文集》卷六三《論高麗買書利害劄子》之二，唐宋八大家全集本，國際文化出版公司一九九八年，第三八七八頁。 《欒城集》卷四二《北使還論北邊事劄子》之一，唐宋八大家全集本，國際文化出版公司一九九八年，第五〇四四頁。 《蘇軾文集》卷六三《論高麗買書利害劄子》之三，唐宋八大家全集本，國際文化出版公司一九九八年，第三八七九頁。
蓄尿，五苓散：焦术、茯苓、猪苓，澤泻、肉桂。 或問余曰，景岳重陰分，丹溪亦重陰分，景岳之不足丹溪，何也？ 余曰：景岳之所重陰分者，陰中之陽也，故用藥溫。
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不甚腫痛、不怕冷熱爲風牙痛，消風散：生地、當歸、防風、荆芥、白芷、細辛、蝉蜕、姜蚕、花椒。 外草烏、姜蚕、蜂房煅、牙皂，研搽。 鼻中干燥，黄芩知母湯：黄芩、二母、桑皮、天冬、杏仁、花粉、炒栀、桔梗、甘草。 或黄芩、黄連、瓜蒌、貝母、陳皮、膽星、炒栀、甘草。
- 外三香散：丁香、花椒、冰片研涂。
- 好黨君子，遂斥紹興爲僞宋。
- 一大批前進士競相出仕新朝，如王鶚、劉肅、敬鉉、楊果、商挺、王磐、徐世隆、王昶等等。
- 清吴式芬《金石彙目分編》卷一一《潞安府》著録《金藏書樓記》，大定中知州蓋善倡議修建。
- 况太陽無汗，麻黄爲最；太陽有汗，桂枝可先。
這三位女真貴族分别代表了大金帝國從創業、守成到衰亡的不同時期的詩風，彰顯出女真人在文學創作上深受中原文化影響的軌跡。 同治六年，三日見兩病之誤，一中河場，李廷鼎，患陰症傷寒，人以瘟疫治之，待余往視，嗜臥不語，舌黑脈微。 諸醫毕集，問余曰，係屬何症？ 余應之曰，備細看明，六脈尋筋不見，四肢逆冷，舌黑是真陽埋沒，周身是陰毒外现，再服寒涼，不可救藥。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 以附片八錢爲君，干姜肉桂各三錢爲臣，西砂半夏各二錢爲佐，故紙、胡巴各三錢爲辅，麻黄細辛各六分爲使，姜、棗引。
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壬辰之亂如同天祚之亡、靖康之難，成爲女真王朝氣數已盡的末日，爲後人留下了説不完的教訓。 這些變化引起了宋朝注意，‘令登州於八角鎮海口治官署，以待高麗、女真使者’。 後來，女真附高麗使團入貢，‘館餼、宴賜之禮，並與高麗使同’。 元豐初，重新審定諸蕃儀制，包括《大遼令式》、《高麗入貢儀》、《女真排辦儀》等，已將女真同遼國、高麗並列，凸顯了對女真的重視。 大中祥符中，裁减軍中‘疲老者’，仍給俸糧之半，使歸農業。 至於合留者，逐營定編役數，别爲營舍處之。
- 至阿骨打苟逃性命于道宗之世，遂敢萌人臣之將而篡有其國，僭稱國號於宋重和之元，相傳九主，凡歷一百一十有七年。
- 泥厖古部，女真部落之一，生活在今哈爾濱呼蘭河流域，當時稱忽剌渾水，湧現出許多重要人物；通往遼陽、冷山與長春州、泰州的交通。
- 口流涎，火證，黄芩芍藥湯：黄芩、白芍、甘草。
- 陰痒生虫，芦荟丸：芦荟五錢，當歸、白芍、川芎、胡連、無荑各一兩，木香、甘草各二錢，研末，糊丸，每開水下錢半。
由此可見，‘中州元氣’是那個時代文人自覺弘揚的文化精神，也成爲一代文化的魂魄，並漸次化作各民族共同的文化思想。 因此，從這樣的意義上説，由女真與漢、渤海、契丹、奚等各族人民創造的金代藝文，爲中華民族文化的發展做出過卓越貢獻。 需要指出的是，遺山先生爲保存與弘揚中原文化，嘔心瀝血，鞠躬盡粹。
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大頭瘟，頭面浮腫，普濟消毒飲：黄芩、黄連、元參、蓝根、马勃、陳皮、柴胡、桔梗、大力、連翘、姜(似應爲『僵』)蚕、薄荷、升麻、甘草。 氣虛加人參，便實加大黄。 《讀書敏求記》卷三《子部醫家》，叢書集成初編本，中華書局一九八五年，第五三一六頁、五三一五頁。 清陸心源《皕宋樓藏書志》卷二六《祖庭廣記》，續修四庫全書本，上海古籍出版社影印，第二八四頁。 金趙秉文《滏水集》卷一二《贈少中大夫開國伯史公神道碑》，叢書集成初編本，中華書局一九八五年，第一六七頁。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 《滹南遺老集》卷四二《太一三代度師蕭公墓表》，叢書集成初編本，中華書局一九八五年，第二七五頁。
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毛麾，大定十六年，特賜進士出身，授校書郎。 天地合補龜鹿雙寶飲好市多 見《中州集》卷七《毛宫教麾》，中華書局上海編輯所一九六二年，第三三八頁。 孫九鼎，天會六年擢經義狀元。 嘗仕爲秘書少監，見宋洪邁《夷堅甲志》卷一《孫九鼎》，中華書局一九八一年，第二頁。
這些渤海人有意無意地將本民族的治國理念與經驗帶入女真社會。 同時，他們多與完顔氏聯姻。 這種聯姻使金朝一些帝王具有了渤海血緣，如海陵王、世宗、衛紹王等。 此外，宣宗生母劉氏，亦遼陽人，或出自渤海世家。 這種母子關係潛移默化地把渤海文化基因傳給自己的下一代，并延續了渤海人在金代政壇的影響。
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若邪已結聚不大便者，則用承氣湯下之，熱氣退而汗自收矣，此與傷暑自汗略同。 但暑傷氣，爲虛邪，只有清補并行之一法。 寒傷形，爲實邪，則清熱之外更有攻下止汗之法也。
舌胎干燥，喷熱如火，痞滿、堅實，狂谵無伦，法主大承氣湯，急驱其陽，以求其陰，大黄、芒硝、枳實、厚朴。 太陽經證，脈浮緊，頭痛項強，腰脊背痛，发熱惡寒。 有汗爲風傷衛，法主桂枝湯，以驱衛分之風，桂枝、白芍、甘草、生姜、大棗。
天聖間，以‘女真素無差降’，著作佐郎集賢校理陳寬奉敕修成《高麗女真風土朝貢事儀》二卷，使之講究禮儀、區别尊卑。 天禧中，東、西女真首領來朝，‘乞佛經一藏，詔賜之’。 這説明，生女真如同渤海、契丹一樣信仰佛教。 至於‘女真使上表’云云，反映出這個僻居東北的少數民族已經應用漢字了。
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