拉神的地方性崇拜大致形成于埃及第二王朝，其太阳神地位已被确立。 在第四王朝，法老被看成是拉神在大地上的具体代表，称为拉神之子。 到第五王朝，对拉神的崇拜急剧提升，他成为了全埃及之神，法老为表示对他敬意，特别为他修建了带金字塔、方尖碑的太阳神庙。 拉之歌 第五王朝的统治者告诉众信徒，他们是拉神与作为赫利奥波利斯大祭司的妻子所生的儿子。
- 【作者简介】冯秉诚，笔名，里程，毕业于北京大学生物系，1978年入中国科学院研究生院学习，1981年获硕士学位。
- 戰爭帶來的創傷，不會因為戰爭結束而消失，它將成為與此苦痛經驗交會之人生命中的一環，伴其一生，並無以避免地影響前後的世代。
- 導演在片中亦使用一小段歷史檔案影像，呈現安哥拉內戰對人民造成的傷害。
- 一如雅拉在電影中兜售的專輯封面寫的「País Novo」（嶄新的國家）、她房間牆上貼著的弗朗茲．
拉神在一天中以不同的表象（或者说是拉神的不同面貌）掌管不同时间的概念相当普遍，但是变化的。 赫普尔和赫努姆先后执管日出和日落，而拉神则是象征太阳在白天达到最高点的中午。 有时，荷鲁斯的不同表象常被用来代替拉神的不同表象。 拉神的主要崇拜中心在赫利奥波利斯（埃及称为卢努，Iunu柱石之地），在那里他被当作是地方太阳神阿图姆。 通过他或作为阿图姆-拉（Atum-Ra），而被看成是由舒和忒弗努特、盖勃和努特、奥西里斯、塞特、伊西斯和涅弗提斯等组成的九元神之首和鼻祖。 奇怪的是，据说这个九元神组是以阿图姆，而非以拉神为首。
拉之歌: 摩斯拉的攻擊招式
作者长期崇尚无神论和个人奋斗，在神的大爱感召下，逐渐认识了主耶稣，认识到基督教信仰是客观真理，遂决志归向主，1992年复活节受洗归主。 蒙神引领，1999年秋季，进入美国海外神学院学习。 现任威斯康星州米城中华基督教会（Chinese Christian Church of Milwaukee）差传牧师和真道培训中心（True Word Training Center）主任。 首次出现的摩斯拉，最初以巨大的卵的形态出现，后来卵孵化为幼虫。
由于对阿蒙神和拉神的崇拜在上、下埃及变得越来越盛行，因而，他们被组合到一起，产生出阿蒙拉神，一位太阳神造物主。 要准确界定这种组合发生于何时十分困难，但参考金字塔铭文中最早出现阿蒙拉神名字的时间，是在第五王朝。 最普遍的看法是：新王国的底比斯统治者为团结十八王朝来伴有旧的拉神崇拜的阿蒙神信众，发明了阿蒙拉神，并将其作为新的国家之神。 阿蒙拉神被崇拜者冠以众神之王的正式称号，合并后该神的形像是一狮首红眼，头上环绕日盘的男人。 混沌神阿波菲斯（Apophis）是一条巨蛇，总是想通过干扰或用凝视催眠的方式来阻制太阳船每晚的出行。 在晚间，埃及人相信拉神是以阿图姆或公羊神的形象出现。
拉之歌: 福音宝库
或許在殘酷的歷史現實面前，古老的、神秘主義式的傳說才能提供人們隱遁的空間。 鏡頭推移，望向遠方遼闊的黃色沙丘，一名女子提著行囊行經煙硝四起、被砲火炸得滿目瘡痍的大地。 那是1995年的安哥拉，身著軍備的士兵們在近乎半人高的尖毛草叢掩護下，成群推進；而女子亦壓低身形匍匐前進著，在沙地埋著地雷，隨時承受著成為敵方俘虜接受拷問的危險。
從1984年投入至今，導演樋口真嗣見證特攝電影成為影響全球流行文化一股勢不可擋的風潮，度過它的繁盛與衰敗。 如今特攝隨著哥吉拉、超人力霸王再起，要再一次創造流行巔峰。 周美豫在成為導演之前有很多稱號：捧紅林依晨的幕後王牌經紀人或偶像劇一姊。 如今她要以AV女優轉職摔角手的故事，帶領觀眾一窺她想像中的喜劇世界，還有那即便摔得遍體鱗傷，也要不斷爬起來的人生。
拉之歌: 温柔之歌的书评 · · · · · ·
台中國際動畫影展 觀摩長片｜選映10部國際動畫長片，如葡萄牙《納由拉之歌》、丹麥《艾倫的電波冒險》、巴西《特務森友會》、羅馬尼亞《魯濱遜夢遊仙境》等精彩電影，帶領進入動畫的異想世界。 一如雅拉在電影中兜售的專輯封面寫的「País 拉之歌 Novo」（嶄新的國家）、她房間牆上貼著的弗朗茲． 法農、切格瓦拉與女性主義字樣的海報，年輕世代對於更宜人居的理想未來所期盼與想像，皆透過雅拉此角色展現。
整本书情节推进扣人心弦，人物轮廓明晰，再加上描写很有画面感，所以我不禁脑洞大开，猜测拍成电影应该会很好看～ 以及，袁老师的译后记写得真棒，学习了。 开头设下一个悬念吸引读者，不同章节通过不同的人物与路易斯的互动从侧面以及正面塑造了一个立体的温柔顺服忧郁而又个性鲜明的角色。 流畅易读，几个小冲突和矛盾累积，最后爆发的时候却并没有彻底揭示路易斯的结局，只有一段文字能正面解释这种行为，算是给读者留下思考的空间吧。 袁筱一，华东师范大学外国语学院院长，法国文学教授，翻译家，文学评论家。 拉之歌 1992年以小说《黄昏雨》获得法国青年作家大奖赛第一名。 翻译法国文学作品二十余部，其中有卢梭的《一个孤独漫步者的遐想》，勒•克莱齐奥的《流浪的星星》、《非洲人》、《看不见的大陆》，劳尔•阿德莱尔的《杜拉斯传》，米兰•昆德拉的《生活在别处》等。
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拉的主要崇拜中心在赫利奥波利斯（在埃及称为卢努，柱石之地），在那里他被当作地方太阳神阿图姆。 犹大与西缅也没有参战，而底波拉并未提及他们，可能当时他们也受敌人侵袭，他们自顾不暇，所以未予提及，也未受指责。 ”之任，视全以色列民的安危为己任，就如母亲关心子女的利益与安全一样，因着她的献身与精明的领导，掀起了救国爱民的热潮，以致以色列民总能克败外敌的压制，重得自由，重享太平。 今年幾部院線紀錄片，林靖傑都參與其中，他擔任了《臺灣男子葉石濤》的監製，詩人吳晟紀錄片《他還年輕》、《大俠胡金銓》二部曲等作品的導演，更以《大俠胡金銓》入圍金馬獎最佳紀錄片獎。
有时一些九元神也在他的旅途中帮助他，如塞特助他降伏了巨蛇阿波普；迈罕（英语：Mehen）帮他对抗阴间的怪物。 拉（Ra，有时拼作Rah，较为准确的应作Ré），又译瑞、赖。 是古埃及神话中的太阳神，被视为正午的太阳，也是赫里奥波里斯-九柱神之首。 耶和华之敌，不论谁都必灭亡，没有人能抵挡上帝。
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在一则神话中，哈托尔在拉神面前裸舞，引他大笑，解除了他心中的烦闷。 拉之歌 一旦哈托尔离开了拉神，他就会陷入抑郁悲伤中。 赫普尔是一只代表早晨太阳升起的圣甲虫，有时被表示为早晨的拉神。
一抹人影義無反顧地向前方走著，灑脫地沒入黃沙之中。 《納由拉之歌》選擇以走上戰場、為此犧牲自己的母親納由拉為片名，是種悼念，悼念在戰爭中犧牲的人們，亦是世代間的和解。 帶有表現主義式的畫風強調人物情感的流露，鮮豔大色塊的蒼綠、沙黃、赭紅，大筆勾勒壯觀的非洲地貌。 （圖／台中國際動畫影展提供）安哥拉經過長達四百年的殖民統治，1975年終於自葡萄牙政權獨立，但旋即陷入漫長的內戰，不同陣營糾葛的歷史關係與國際強權在冷戰結構下蔓延至非洲的政治角力，使得這塊土地上的人民仍深陷夢靨之中。
拉之歌: 作者简介
西西拉死後，来自迦南王耶宾的威胁消除了。 这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。 再次显明祂的公义和信实，再次彰显了“以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）的真理。
- 由于对阿蒙神和拉神的崇拜在上、下埃及变得越来越盛行，因而，他们被组合到一起，产生出阿蒙拉神，一位太阳神造物主。
- 通过他或作为阿图姆-拉（Atum-Ra），而被看成是由舒和忒弗努特、盖勃和努特、奥西里斯、塞特、伊西斯和涅弗提斯等组成的九元神之首和鼻祖。
- 这些首领平时是处理民事的行政长官和审判官,战时是武装部队的指挥员,史称“士师”。
- 以前看相关文章对袁教授的一些翻译理念不是很赞同，但译后记的分析还是很有说服力。
我要向耶和华唱歌；我要歌颂耶和华以色列的神”（5：3）。 但是当底波拉和巴拉一起起来率领以色列人时，神就祝福他们，使他们的敌人溃败。 原来以为必胜的夏琐王输得莫名其妙，以色列人都还没开打，他们的铁车已经都动不了。 地震河啸加上天雨，他们被困在铁车里，一跑出来就变成过街的老鼠，被以色列人追着打；可是困在车里动弹不得，又有被溺之虞。 而底波拉所倚靠的神，却让以色列人越战越猛。
拉之歌: 温柔尖锐的女性之声
研究表明,《底波拉之歌》本是一首歌颂民族英雄的民间战歌,最初以口传形式吟唱于底波拉、巴拉率众战胜耶宾和西西拉之后(公元前12或前11世纪),内容只有历史纪事部分。 至王国建立后(约公元前10世纪),早期史家将其笔录成文,编入古代史籍。 公元前7世纪末犹大国王约西亚发起宗教革新运动,力倡一神学说,此后,一批史官(史称“申命派史家”)按一神观念重修史籍,编出《约书亚记》、《士师记》等“申命派史书”——《底波拉之歌》即在这时染上浓重的宗教色彩,大体具备了今日的风貌。 因此,这篇战歌的成书长达数百年,作者乃是众多早期民间诗人和后代编纂者。
以色列人大获全胜,从此摆脱耶宾的统治,国中太平40年。 拉之歌 胜利后底波拉和巴拉作歌庆贺,这歌便是流传迄今的《底波拉之歌》。 《底波拉之歌》记述的故事发生在希伯来民族史中的士师时代(公元前13至前11世纪)。 拉之歌 拉之歌 当时以色列人尚未立国,民众由各支派的首领分区统辖。 这些首领平时是处理民事的行政长官和审判官,战时是武装部队的指挥员,史称“士师”。 《士师记》记载了12位士师的事迹,其中之一便是女士师底波拉。
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古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。 希百既与迦南王“和好”（4：17），其妻子雅亿的帐篷本应是西西拉极理想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木橛下。 作为将军的西西拉死去，迦南王的军队彻底被瓦解了，以色列人被拯救了。 “基尼人希百”是何巴的後裔（4：11）；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名叶忒罗，出3：1）的儿子（民10：29），是摩西的内兄或内弟。 “基尼族”在摩西时代是与以色列人结盟的，原本定居在犹大南部，靠近加低斯巴尼亚（士1：16）。 学者指出，“基尼人”一词表示是希百是属於金属工匠的宗族；希百往北迁移到拿弗他利境内撒拿音附近，很可能与正在打造铁车军队的迦南王结盟。
拉神接纳节是在公历5月26日举行的一个节庆。 对埃及人来说，太阳代表光明、温暖和生长，这就使太阳神显得非常重要。 舒是风之神、忒弗努特是降雨女神，而塞赫美特是拉神之眼，从拉神眼中之火里产生的，她是一头凶猛的母狮。
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