據里長相告，居民僻在山區，多貧，故公廳作年尾戲未向其收丁錢。 另第七鄰及第十鄰（稱頭份）各有一土地公廟，但只有附近幾戶人家在拜，無共同之祭祀組織與活動，故未形成祭祀圈。 ﹝六﹞石敢當、大樹公與石頭公等信仰 石敢當有避邪的作用，常見於路口，草屯鎮之石敢當筆者所見有四個，一在月眉厝龍德廟旁，一在頂崁仔土地公廟後大樹旁，一在新庄，一在北投。
昭和十七年日本政府為了建亞麻浸漬地，李春盛再將廟址遷於今旭光國中後的土崛，民國四十年鐘煌鑌曾加以改建。 後因旭光國中擴建，才遷現址，由地方人士組成之萬善堂入骨遷建委員會主其事。 原有福祿壽會，由十名會員負責每年七月十三日祭祀，後交何國揚管理，且成立管理委員會，現主任委員由惠德宮董事長兼任，祭祀及演戲日期改為七月十二日。 崁仔腳為洪姓佔優勢的聚落，故域內除了土地公廟外，尚有一廟主祀洪姓祭祀較多的帝爺。
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新庄生意人在日據初合建一土地公廟，在街仔尾，以前有一個小木牌，輪到那一個商家，就要負責廟內的燒香清掃，事畢，再將木牌遞到下一家，每日輪流。 現此牌已遺失，隨著新庄街市的沒落，土地公廟香火已不盛。 不過，新庄的生意人迄今仍維持關公的共同祭祀，每年五月十三日演戲，每年正月十三日卜爐主。
除了北投下街屬下之南勢仔自有土地公，為雙重隸屬的情形之外，村落內以土地公為主祭神，多是因域內沒有聚落性土地公之共同祭祀，故以村落性之土地公廟來維持域內土地公之共同祭祀。 土地公的祭祀基本上是聚落性的，但亦容許村落性的土地公祭祀。 上表中土地公廟沒有演戲的情形大多見於石頭和小祠形式的土地公廟，而石頭與小祠形式的土地公廟，又多見於開發較晚的山區或是人口計較少的聚落；或是聚落內已有作年尾戲，或信奉其他神明，而不願多開支作土地公廟（如富寮里之匏仔寮、水尾仔、隘寮、坪頂里頂城都是如此）。
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爾後年久失修，傾頹不堪，光緒九年由李定邦、林錫爵、簡化成，再就北投堡居民醵貲，並獲玉峰社、碧峰社、華英社﹝均為文人之結社﹞資助，予以重修。 新庄仔土地公廟 日據之後，既無科舉，書院之功能遂失，僅以文昌祠而存續，一直衰微，以迄於今﹝劉1961： ﹞。 由此可見，往昔文昌祠是北投堡內文人共祀之所，但現在只剩下少數個人性的祭拜，尤其是聯考時會有人前往祭拜。
- 此廟附近清朝設有公館，據聞犯人被處刑死後，常會作怪，故設祠奉祀。
- 由於民國六十三年中正路拓寬的關係，兩廟原隔著中正路，現都在中正路的同一邊，而且相離只有十步之遙，故兩廟合祀，其祭祀圈也就隨之擴大為四里。
- 民國69年，重建翻修，民國98年第二次重建，於隔年入火安座。
- 除了土地公、有應公之外，其他神祇在神格層級上並沒有顯著的差異。
由於其成員資格具排他性，故其雖如祭祀圈一般具有組織地方社區之特性，乃不稱其為祭祀圈。 不過若捨此二祭祀組織不論，則對大範圍的地緣組織之了解難免有遺珠之憾，故贅述其組織與活動如下。 （四）全鎮性的祭祀圈 草屯鎮目前並無範圍含蓋全鎮的祭祀圈，不過北投頂街朝陽宮在清治及日據前期一直是草屯地區的信仰中心。
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如山腳、林仔頭、北投埔、月眉厝等，都可說是村落，而前兩者屬簡姓帝爺的祭祀圈，後兩者屬林姓保生大帝的祭祀圈，四者除了山腳有一萬應公的祭祀圈之外，大部分無村落性的祭祀圈。 前文已經指出聚落內，共祀神民有兩種型態，一是單祀土地公，一是並祀其他神。 前者是聚落內有一個獨立的祭祀圈，後者是聚落內有兩個範圍上互相重合，祭祀上互補的祭祀圈。 無論那一種型態，聚落內以土地公的祭祀為主，而有些聚落則同時達成了共同祭拜天公的信仰需求（從聚落性年尾戲來看）。 新庄仔土地公廟 新庄仔土地公廟 因為並非大部分的聚落都有能力共同祭祀土地公與天公，即有錢可以支付土地公戲及年尾戲的演出，故很多只有拜土地公的聚落，遂與鄰近的聚落或同里的聚落聯合起來作年尾戲，而形成村落性或超村落的祭祀圈；而已經自己作年尾戲的聚落就無此需要了。 至於土地公廟之外，另有他神之廟者，由兩廟的位置關係，可看出兩個祭祀圈之主祭神之間的關係，九個有二廟的聚落中，南勢仔、溪洲、隘寮、頂城（坪頂里）頂角、大崛都是兩廟相距不遠，土地公廟較小，在神廟之旁或之前或之後。
如今，我們看到草屯鎮內仍有很多無廟可居的神祇，這些神祇的祭祀圈大都是聚落性，由於也印證聚落居民要蓋一個土地公廟之外的廟宇並非那麼容易。 換另外一個角度來看，聚落內沒有土地公之外的神廟，可能正是聚落沒有能夠發展成為一個村落的原因，理論上任何一個聚落都有發展成為村落的可能性，但隨著開發過程中各種條件的配合，有些仍然是聚落的規模，有些則融合或集合了鄰近的聚落，而構成了一個村落，其具體的象徵就是村廟的建立。 如果我們繼續追問漢人社會為什麼會有共同祭拜天地神鬼的信仰需求，我們可以說這跟漢民族民間信仰體系有密切的關係；其實就本文的目的來說，更適切的問題應該是，為什麼漢人有以聚落或村落為單位共同祭祀天地神鬼的信仰需求？ 家戶之內不是也可以拜天公、拜土地公，“普”好兄弟嗎？ 但是我們知道一般家戶不管正月半、十月半拜三官大帝，八月半拜土地公，七月拜好兄弟，當天村庄的廟裏亦同時有祭拜演戲的活動（七月普好兄弟多在萬應公廟），到底家祭天公、好兄弟只是個別的家戶祭拜的行為，還是村落共同祭拜活動的一部分，就很清楚了。 雖然一般人無論在家裏或廟裏拜這些超自然的神靈時，都是為自家祈福求平安，但全體居民在同一天祭祀同一個神靈，公廟裏又有共同的祭祀活動，這證明庄民已被組織為一體，只是這一體中又存留著複多性，因為它是以家戶為單位所構成的一體。
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我們若把村落性的祭祀圈，分別土地公與其他神祇探討其演戲的情形，可幫助我們了解村落性之祭祀圈的一些特色。 平林里：平林里內有十股、山仔腳、中城仔、新㘘、舊㘘及下坪林等聚落，除下坪林之外，統稱頂坪林。 里內的祭祀圈非常單純，只有一個土地公廟與一個祖師公的祭祀圈，其範圍都含蓋全里。 不過十股、中城仔、新㘘與下坪林另設有將寮，分別代表祖師公廟之東西南北營的所在，中營自然是設在該廟之內。 坪頂里：有頂城、竹仔城、下城、七股與圳寮坑（有部分屬富寮里十三鄰）等山區聚落。 竹仔城與頂城相近，在頂城有一土地公廟及平山宮，兩聚落同祀土地公與五顯大帝。
- 公廳之外，也有在鄰長家的，如護岸下三界公；也有選居民之宅院較大，地點適中者，如水汴頭太子爺有時在洪壽南（前司法院副院長）宅，有時在洪定毛宅。
- 新庄生意人在日據初合建一土地公廟，在街仔尾，以前有一個小木牌，輪到那一個商家，就要負責廟內的燒香清掃，事畢，再將木牌遞到下一家，每日輪流。
- 【記者王苡蘋／高雄報導】高雄市左營區葫蘆尾福德廟奉祀福德正神香火鼎盛 …
- 同治元年戴萬生之亂起，同治二年南投堡義首陳雲龍、吳聯輝，北投堡舉人簡化成，義首林錫爵等設保全局，招募義民，約以聯庄抗敵（劉1959：47）。
此文對祭祀圈之進一步的概念化與理論化，有不可磨滅的貢獻。 王世慶在“民間信仰在不同祖籍移民的鄉村之歷史”一文中，以祭祀圈的概念來探討樹林鎮之民間信仰的歷史發展﹝王1972﹞。 該文過去已有許嘉明的評述﹝許1978：62-65﹞，此處不再贅言。
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隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。 這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。 1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。 部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。 然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。
北勢里：以北勢湳為最大之聚落，餘新厝仔、三角城、屯園仔、茄苳腳、雞柔崎與下崁底均為小聚落。 北勢湳另有一村廟永安宮，祀觀音，新厝仔參與其祭祀，其餘聚落則以茄苳腳龍泉宮為中心，共祀祖師公。 新庄仔土地公廟 新豐里：以番仔田最大，實分為頂番仔田與下番仔田，各有其土地公廟，但合祀媽祖。 另溪底仔、護岸下、大崛、竹圍仔、頂竹圍仔各有其祭祀圈，或單有土地公廟或並祀其他神明。
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福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。 在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。 新庄仔土地公廟 土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
竹圍仔與南岸之洪姓屬陽明派下；番仔田洪姓則屬和蒼派下，有一宗祠，稱燉成堂。 新庄仔土地公廟 表一中第一個祭祀圈其廟宇永清宮位於芬園鄉下茄荖，但因其舊有祭祀圈包含草屯鎮洪姓聚落區，故將此祭祀圈包含在表一中。 散步路徑在左營有兩家分店，一間是雪花店，位於立信路87號，而這次造訪的是坐落在左營新庄仔土地公廟旁的霜淇淋店，小巧復古的店面，與一旁相伴的廟宇毫無違和感，店員跟客人間猶如朋友般親切的招呼，讓小店更多了一份情懷。 ﹝一﹞是石頭廟，是在左右方及後方各豎起一塊石頭，上面再壓著一塊大石頭，裏面或供奉石土地﹝人形或長形頂部稍窄圓的石頭﹞，或僅設香爐，或僅有裝在玻璃框內的土地公畫像。 草屯鎮現有四座石頭土地公廟，即南埔里二坪土地公廟及青宅巷土地公廟，北勢里下崁底土地公廟﹝見圖五﹞，及雙冬里三條崙土地公廟。 根據增田與劉枝萬兩人的說法，土地公廟的設立是在部落形成之初就有了，可說部落一形成，就有土地公廟，筆者在草屯的觀察與此一觀點不謀而合。
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最明顯的證據是有些小祠或小廟內供奉著石土地，或者廟旁仍保留舊有石頭廟或小祠的建材，例如大崛福德廟、下番田福民宮﹝見圖八﹞、下條圳福德祠、水尾仔土地公廟、隘寮土地公廟、溪洲土地公廟內有石土地；坪頂頂城土地公廟與北投埔土地公廟背後留有原來之石頭廟，阿法庄福德正神廟留有原來小祠階段之石材。 大部分的土地公廟其最初建立的年代都不清楚，居民每回答，他小時候就有了，或是他阿公的時候就有了等等。 最近一二十年來土地公廟接二連三的重修改建﹝參見圖三所示之例﹞，形貌較大也較牢固。 土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。
頂埔仔有一里民集會所，即為作年尾戲的所在；下埔仔有一活動中心，新近完工，居民擬在其旁建帝爺廟。 雖有這四項指標，但並非要完全符合才能劃定一個祭祀圈。 以土地公來說，由於其神格低，也由於其常駐一方，故無所謂巡境一事。 一般人家裏有喜慶需要謝天公時，也很少請土地公去“坐水”。 因此巡境與請神這兩個指標對土地公都不適用﹝林1987：94-95﹞。
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位於第一公墓（地名為內彎仔）內，有萬應公金身一尊，民國五十七年簡炎興當里長時曾重修，近年大家樂風行，信徒“寄付”頗多，重建金亭，加蓋廁所。 址在碧山路1126號之20，在第三公墓（俗稱牛埔）邊，奉祀百姓公、百姓婆與地藏王。 每年七月廿八作大戲（歌仔戲），正月初一、清明、五日節（即端午節）及十月廿八日作布袋戲，戲金由油香錢支付，有住持一名。 為北投埔、月眉厝共有，以前溪洲未建萬應公廟時，居民亦來此拜。 在下街及番社內募捐演戲，居民每年在收穫菸葉“繳煙仔”之後（四月左右）會來此廟拜。 每年清明節及七月廿九日演戲，用居民捐獻之油香錢支出，演戲時扮仙收入歸公，現由李春田管理，里長掛名。
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有時用收丁口錢的方式，即女人也要收錢，不過只收男丁錢數的一半，而且通常也只算已婚的婦女，未婚者是不收的。 有時則按每戶多少錢來收，有時則按人數收，每一戶不論男女老幼每人都收一樣的錢。 除了固定收多少錢的方式以外，也有隨每戶居民願意捐多少就捐多少之募捐方式，稱作“題緣金”，通常大家不會相差多少。 此外，祭祀費用的來源也可能是居民到廟裏來“寄付緣金”或添油香錢，而不採收丁錢或募捐的方式。 通常神誕演戲可收丁錢，但普度﹝或稱普廟口，普好兄弟的﹞時，若要收錢，則“題緣金”，不能“檢丁錢”。 無論收丁錢或募捐都有一定的範圍，樂捐者則不限於域內的居民，但有油香錢收入的多是香火較盛的廟宇。
（四）水利的結合 “聯合里祈安三獻醮”的祭祀圈可用水利結合來解釋，因其與龍泉圳的開發有密切的關係，其形成是為悼祭開水圳而罹難的人員，其參與者包括龍泉圳流域所經的所有居民，迄今祭祀不衰，充份顯現出在傳統農業社會中水利灌溉的重要性，以及同一條水圳居民之同存同榮的關係。 此一三獻醮典如今已不僅是開鑿悼祭龍泉圳之罹難的人員，舉凡開發有功而已亡故的人員，域內之孤魂野鬼都在祭祀之列。 其祭祀的內容擴大，其實質則應無改變，即在同一水利灌溉的地區，藉者共同的祭祀活動與組織來聯結聚落之間的關係，以減少衝突，促進和諧。 此外，下茄荖永清宮帝爺的舊祭祀圈是在北投新圳與茄荖媽助圳的流域內，似乎也具有水利結合的作用，唯其並未包含北投新圳所經之非洪姓地區，且其祭祀原因並未揭示與水圳有關，故其顯然運用同姓結合的原則而非水利原則。 而龍泉圳祭祀圈大部分屬李姓聚落區（北勢湳除外），此種地域人群的同質性或有助於祭祀圈的形成，但其因水利而結合的特質是非常明顯的。 （五）超鎮域的祭祀組織 除了上述聚落性、村落性、超村落與全鎮性的祭祀圈之外，草屯鎮尚可見兩個大型的、超鎮域的祭祀組織，皆屬神明會。
越多的通衢要道經過，街市就越繁興，如草屯街是往臺中、往埔里的中正路，往彰化的芬草路，往南投的草溪路，往員林的碧山路匯集之地；新庄有芬草路經過；土城、南埔、雙冬則在往埔里的中正路上。 草屯街與鄰近的圳寮、下庄、崎仔頭形成草屯街區；新庄街、土城街、南埔街、雙冬街也分別與同里內鄰近的聚落結合，形成聚落群，同屬於一祭祀圈，唯其聚落群的大部分人口仍以農為業，故應屬於村落而非街區，事實上當草屯鎮住民之間說到“街仔”時，專指的就是草屯街。 因為聚落群的祭祀型態，無論村落或街區，並無差異，因此統稱村落與街區的祭祀圈為村落性的祭祀圈。 我們只有透過祭祀圈的觀察，才能洞徹聚落與村落這兩個村庄型態。
其餘八個無廟的祭祀圈當中，水汴頭太子爺、牛屎崎竹圍仔媽祖、牛屎崎媽祖、南岸媽祖、自厝角吳府王爺與阿法庄帝爺等六個，都跟三界公之祭祀圈一樣有作年尾戲。 下埔仔帝爺之祭祀圈現雖只有帝爺生日才演戲，但以往卻只作年尾戲。 因此十四個無廟的祭祀圈當中，只有番仔田媽祖之祭祀圈與十月半拜三官大帝作年尾戲無關。 由此可見三界公信仰﹝以年尾戲為具體表現﹞在民間信仰中的重要性。 表一所列的128個祭祀圈，當中土地公之祭祀圈有84個，媽祖9個，帝爺7個，三界公6個，太子爺4個，王爺3個，觀音2個，陳將軍2個，祖師公2個，大道公2個，關公1個，玄壇爺1個，國姓爺1個，護聖公1個，義民爺1個，五顯大帝1個，石頭公1個。 卜頭家爐主的日期通常有一定，或在演戲當天或前後，有時一年卜一次，有時按演戲的次數而卜幾次。
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